任人有問屋廬子曰①：“禮與食孰重？”
曰：“禮重。”
“色與禮孰重？”
曰：“禮重。”
曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎②，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“於！答是也，何有？不揣其本而齊其末③，方寸之木可使高於岑樓④。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉⑤？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重⑥？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘兄之臂而奪之食⑦，則得食；不，則不得食，則將之乎？窬東家牆而摟其處子⑧，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”
【注釋】
①任：周時諸侯國名，故址在今山東濟寧；屋廬子：孟子的學生，名連。②親迎：古代婚姻製度之一，指新郎親自迎接新娘。此處代指按禮製娶親。③揣：衡量。齊：對齊。④岑樓：尖頂高樓。⑤鉤：衣帶鉤。一鉤金，指一點點金子。⑥翅：同“啻”，隻，僅。⑦ （zhěn）：扭轉。⑧處子：指處女。
【譯文】
有個任國人問屋廬子說：“禮節和食物哪個更重要？”
屋廬子說：“禮節更重要。”
那人又問：“娶妻和禮節哪個更重要？”
屋廬子說：“還是禮節重要。”
那人又問：“如果按照禮節去謀食，就隻有餓死；不按禮節去謀食，就可以獲得吃食，那還一定要按照禮節嗎？如果按照‘親迎’的禮節去娶妻，就娶不到妻子；不按照‘親迎’的禮節，就可以娶到妻子，那還一定要‘親迎’嗎？”
屋廬子回答不出來，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。
孟子說：“回答這個問題有什麼困難的呢？如果不把底端對齊，而隻比較頂端，那麼一寸的木頭也可以使它高過尖頂的高樓了。我們說金屬比羽毛重，難道是說衣帶鉤那麼一點的金子比一車羽毛還要重嗎？拿吃的重要方麵和禮的細節相比較，何止是吃的更重要？拿娶妻的重要方麵和禮的細節相比較，何止是娶妻更重要？你去這樣回答他：‘扭折哥哥的手臂，去搶奪他的食物，就可以得到吃的；不扭斷他的手臂，便得不到吃的，那你會去扭嗎？爬過東邊人家的牆壁去摟抱人家的少女，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那你會去摟抱嗎？’”
曹交問曰①：“人皆可以為堯、舜，有諸？”
孟子曰：“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”
曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛②，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任③，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館④，願留而受業於門。”
曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”
【注釋】
①曹交：一說為曹國國君的弟弟，名交。但孟子時代曹國已亡，因此此說法並不確切。②雛：小雞。③烏獲：古代傳說中的大力士。④假館：假，借；館，客舍。意為找一個住處。
【譯文】
曹交問道：“人人都可以做堯、舜，有這回事嗎？”
孟子說：“有。”
曹交說：“我聽說文王身高十尺，湯身高九尺，如今我身高九尺四寸有餘，卻隻會吃飯罷了，我要怎樣做才行呢？”
孟子說：“這有什麼關係呢？隻要去做就行了。要是有個人，說他連一隻小雞都提不起來，那他就是一個沒有力氣的人。如果有人說自己能夠舉起三千斤的東西，那他就是一個大力士。同樣的道理，能夠舉起烏獲所舉的重量的人，也就是像烏獲一樣的人了。人難道需要因為不能勝任而憂慮嗎？隻是不去做罷了。比如說，慢一點走，讓在長者之後，就叫作悌；快一點走，搶在長者前頭，就叫作不悌。那走慢一點難道是人做不到的嗎？隻是不那樣做罷了。堯、舜之道，不過就是孝悌之道罷了。你穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，你便是堯了。你穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，你便是桀了。”
曹交說：“我這就去拜見鄒君，向他借個住處，願意留在您的門下做學生。”
孟子說：“道，就像大路一樣，哪有那麼難於了解呢？怕的隻是人不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢。”
公孫醜問曰：“高子曰①，《小弁》②，小人之詩也。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之為《詩》也。有人於此，越人關弓而射之③，則己談笑而道之，無他，疏之也；其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也④。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫！高叟之為《詩》也。”
曰：“《凱風》何以不怨⑤？”
曰：“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也⑥。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
【注釋】
①高子：孟子下文稱其為“高叟”，可見其年長於孟子，並非孟子的學生高子。②《小弁（pán）》：《詩經·小雅》中的一篇，《毛詩》認為是譏刺周幽王的詩歌，而《三家詩》則認為是周宣王名臣尹吉甫之子因遭後母之讒而遭流放，怨恨而作。從下文孟子說“親之過大者”來看，孟子是取後者之說。③關弓：彎弓。④戚：親近。⑤《凱風》：《詩經·邶風》中的一篇，朱熹《集注》雲：“衛有七子之母，不能安其室，七子作此以自責也。”⑥磯：激怒。
【譯文】
公孫醜問道：“高子說，《小弁》是小人所作的詩篇。”
孟子說：“為什麼這樣說呢？”
公孫醜說：“因為這首詩中有怨恨。”
孟子說：“真是呆板啊，高老先生竟然如此理解《詩》。如果有個人，越國人拉弓去射他，他則談笑著講述此事，這沒有別的原因，隻是因為他和越人的關係疏遠；如果是他的兄長拉弓去射他，他就會哭泣著講述此事，這沒有別的原因，隻是因為他和哥哥關係親密。《小弁》中的怨恨，是親近親人。親近親人是仁。高老先生如此理解《詩》真是呆板啊！”
公孫醜說：“那麼《凱風》為什麼沒有怨恨之情呢？”
孟子說：“《凱風》是由於親人的過錯小，《小弁》是由於親人的過錯大。父母親的過錯大卻不怨恨，這是愈加疏遠他們；父母親的過錯小卻怨恨，這是不應該有的激怒。對親人愈加疏遠，這是不孝，不應該的激怒，也是不孝。孔子說：‘舜該是最孝了吧，到了五十歲還依戀自己的父母。’”
宋將之楚①，孟子遇於石丘②，曰：“先生將何之？”
曰：“吾聞秦、楚構兵③，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉④。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指⑤。說之將何如？”
曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之誌則大矣，先生之號則不可⑥。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者， 未之有也。何必曰利？”
【注釋】
①宋（kēng）：戰國時宋國著名學者，又名宋榮，反對戰爭。②石丘：地名，其址不詳。③構兵：交兵，交戰。④遇：說而相合。指接納遊說。⑤指：同“旨”，大意。⑥號：名義，說法。
【譯文】
宋準備到楚國去，孟子在石丘遇見了他。孟子便問：“先生要到哪裏去呢？”
宋說：“我聽說秦、楚兩國準備交戰，我要去見楚王，勸說他罷兵。如果楚王不聽，我就去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國君之中，我總要勸說成功一個。”
孟子說：“我不想細問，隻想聽聽您的大概意思，您準備怎麼去勸說他們呢？”
宋說：“我打算告訴他們，交戰是很不利的。”
孟子說：“先生的誌向是很好的，可是先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王和楚王，秦王和楚王因為考慮到利而停止戰事，軍隊的官兵也隻是因為有利而樂意停戰。做臣子的因為利益而侍奉君主，做兒子的因為利益而侍奉父親，做弟弟的因為利益而侍奉兄長，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間全都失去了仁義，心懷利益而互相對待，這樣還不使國家滅亡的，是從來沒有的。若是先生以仁義之道去勸說秦王和楚王，秦王和楚王則因仁義而樂於停止戰事，軍隊的官兵也因仁義而樂意停戰。做臣子的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉兄長，這樣一來就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉利害關係，心懷仁義來互相對待，這樣卻還不能使天下歸服的，是從來沒有的。何必要去說‘利’呢？”
孟子居鄒，季任為任處守①，以幣交，受之而不報。處於平陸②，儲子為相③，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣④。”問曰：“夫子之任，見季子，之齊，不見儲子，為其為相與？”
曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役誌於享⑤。’為其不成享也。”
屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”