【注釋】
①季任：任國國君的弟弟，任國國君去參加鄰國朝會，季任為之居守其國。②平陸：古厥國名，位於今山東汶上。③儲子：齊國的宰相。④連：屋廬子的名。間：差錯。⑤此處語句引自《尚書·周書·洛誥》，其內容是周公與成王討論營建洛邑之事。享多儀：享為諸侯朝見天子的禮儀，多是重視的意思。物：指朝見時所獻的禮物。役：用。
【譯文】
孟子住在鄒國時，季任代替國君居國執政，送禮物來結交孟子，孟子接受了禮物卻不回應。孟子住在平陸時，儲子擔任齊國的國相，送禮物來結交孟子，孟子接受了禮物也不回應。過了些日子，孟子從鄒國到任國的時候，會見了季子；而從平陸到齊國的時候，卻沒有會見儲子。屋廬子高興地說：“我找到老師的差錯了。”便問孟子道：“老師到任國會見了季子，到齊國卻不會見儲子，是因為儲子隻是國相嗎？”
孟子說：“不是的。《尚書》上說：‘進獻最看重的就是禮節，禮節夠不上禮物的規格叫作不享，這是因為沒有把心意用在進獻上。’我不去會見儲子就是因為他沒有完成進獻的禮節。”
屋廬子很高興。有人問他，屋廬子說：“季子（因為要留守任國而）不能去鄒國，而儲子是能夠到平陸去的。”
淳於髡曰：“先名實者①，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中②，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也，五就湯、五就桀者，伊尹也，不惡汙君、不辭小官者，柳下惠也，三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“魯繆公之時，公儀子為政③，子柳、子思為臣④，魯之削也滋甚。若是乎，賢者之無益於國也！”
曰：“虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”
曰：“昔者王豹處於淇⑤，而河西善謳⑥。綿駒處於高唐⑦，而齊右善歌⑧；華周、杞梁之妻善哭其夫⑨，而變國俗。有諸內，必形諸外，為其事而無其功者，髡未嚐睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”
曰：“孔子為魯司寇⑩，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”
【注釋】
①名實：名譽和功績。②三卿：指上卿、中卿、下卿。《禮記王製》雲：“大國三卿，皆命於天子。”孟子在齊國時曾列於三卿之中。③公儀子：指公儀休。曾做魯國之相，依據禮法治理魯國。④子柳：即泄柳。⑤王豹：衛國擅長歌舞之人。淇：水名，在今河南北部，古為黃河支流，南流至今汲縣東北入河。⑥河西：此處指衛國，衛國在黃河以西。⑦綿駒：齊國人，擅長歌舞。高唐：位於今山東禹城西南。⑧齊右：高唐在齊國的西部，古稱西方為右，故稱齊右。⑨華周、杞梁之妻善哭：華周、杞梁二人皆為齊國之臣，戰死於莒，他們的妻子則對著城牆哭泣，苦倒了城牆，據說從此之後齊國之人就變得善哭起來。後世盛傳之孟薑女故事即由此衍出。⑩司寇：主掌司法的官職，孔子曾任魯國大司寇。燔肉：即祭祀所用的肉。古代祭祀禮儀，祭祀結束後，祭肉分送給參加祭祀之人。不稅冕：稅，同“脫”；冕，祭祀時所戴的禮冠。微罪：小罪。
【譯文】
淳於髡說：“注重聲譽和功業的人是為了造福民眾，舍棄聲譽和功業的人是為了自身。先生位列齊國三卿之中，上沒有輔佐國君的聲譽，下沒有救濟民眾的功業，如此就離去，仁人原本就應該如此的嗎？”
孟子說：“身處低位而不以才能侍奉沒有才能之人的是伯夷，五次投奔商湯、五次投奔夏桀的是伊尹，不嫌惡國君昏庸、不推辭微賤官職的是柳下惠，三個人的做法各不相同，但他們的趨向是一致的。什麼一致呢？就是仁。君子隻要仁德就行了，做法何必相同呢？”
淳於髡說：“魯繆公時，公儀子主持國政，泄柳、子思為大臣，魯國卻削弱得更厲害。如此看來，賢者根本無益於國家呀！”
孟子說：“虞國不用百裏奚而終至滅亡，秦穆公用了百裏奚而終於稱霸。不用賢才就滅亡，哪裏能隻是削弱呢？”
淳於髡說：“從前王豹住在淇水邊，河西的衛國人便善於歌唱。綿駒住在高唐，齊國西部的人便也善於唱歌了；華周、杞梁的妻子痛哭她們的丈夫，因而改變了整個齊國的習俗。蘊含在內的因素必定會表現在外，而做了某件事卻沒有任何功效的，我還未曾見過。因此說現在沒有什麼賢者，如果有的話，我一定就會知道。”
孟子說：“孔子做魯國的大司寇時而不被重用，隨從祭祀時，連祭肉也沒有分送給他，於是他不解下祭冕就離去了。不了解孔子的人認為是由於祭肉的緣故，了解孔子的人則知道是由於魯國的無禮，其實孔子是想要找個微小的過錯借口離開，並不想隨便就離去。君子的行為，普通人原本就是不會理解的。”
孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也②，今之諸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸候朝於天子曰述職。春省耕而補不足③，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶④，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位⑤，則有讓⑥。一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之⑦。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也⑧，故曰，五霸者，三王之罪人也。“五霸，桓公為盛。葵丘之會⑨，諸侯束牲、載書而不歃血⑩。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
【注釋】
①五霸：即“春秋五霸”，一般指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。②三王：指夏禹、商湯、周武王。③省：考察。④慶：獎賞。⑤掊（póu）克：聚斂也。⑥讓：責罰。⑦六師：按周代製度，天子可設六軍，大國諸侯則設三軍。此處之六師則指天子的軍隊。⑧摟：引領，率領。⑨葵丘之會：齊桓公於公元前651 年在葵丘（今河南蘭考）邀集魯、宋、衛、鄭、許、曹等國舉行的一次重要會盟，通過此次會盟，齊國正式確立其霸主地位。⑩束牲載書：不宰殺犧牲，將盟書用函裝起來，放在犧牲上。歃血：亦作“碟血”，古時盟誓時的一種儀式，即以口啜犧牲之血表示信守盟約不渝。無易樹子：意思是已立的世子不得隨意改變。士無世官：意為士人的官職不得世襲。無攝：不得兼職。必得：必得賢者。曲防：曲，遍；防，堤防。當時諸侯們以鄰為壑，自築堤防，使鄰國遭災，故盟約申明禁止。遏糴（dí）：禁止鄰國來購買糧食。糴，購買糧食。逢：逢迎，此處意為為君主的惡行掩飾辯護。
【譯文】
孟子說：“五霸，是三王的罪人，現在的諸侯，是五霸的罪人，現在的大夫，是現在諸侯的罪人。天子巡行諸侯叫作巡狩，諸侯朝見天子叫作述職。天子在春天視察耕種情況，補助貧困；秋天視察收獲情況，周濟歉收。天子進入諸侯的疆界，如果看到土地得以開墾，田野得以整治，老人得到贍養，賢者得到尊重，傑出的人才擔任官職，天子就給予賞賜，賞給土地。天子進入諸侯的疆界，如果看到土地被荒廢，老人被遺棄，賢者被疏遠，搜刮錢財的人擔任官職，天子就要給予責罰。諸侯一次不來朝見天子就要貶低他的爵位，兩次不來朝見就削減他的土地，三次不來朝見就調動六軍去討伐他。所以，天子出兵叫‘討’而不叫‘伐’，諸侯出兵叫‘伐’而不叫‘討’。五霸是帶領著諸侯來征伐諸侯的人，所以說，五霸是三王的罪人。五霸之中，以齊桓公的功業最為卓著。在葵丘之盟上，諸侯們備妥了犧牲、盟書而沒有歃血。第一條盟約說：‘誅除不孝之人，不得改立太子，不得立妾為妻。’第二條盟約說：‘尊重賢者，養育人才，以此表彰德行。’第三條盟約說：‘敬奉老人，愛護幼小，不怠慢賓客、旅人。’第四條盟約說：‘士人不得世襲官職，官職不得兼任，選用士人定要選才任之，不得擅自殺戮大夫。’第五條盟約說：‘不得遍築堤防，不得禁止鄰國采購糧食，不得有封賞而不通報。’還約定：‘凡是今日參與我們盟會的人，會盟以後言歸於好。’現在的諸侯都觸犯了這五條禁令，所以說現在的諸侯是五霸的罪人。助長國君的惡行，臣屬的罪過尚屬輕的；逢迎國君的惡行，臣屬的罪過就重了。現在的大夫都逢迎國君的惡行，所以說，現在的大夫是現在諸侯的罪人。”
魯欲使慎子為將軍①，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯、舜之世。一戰勝齊，遂有南陽②，然且不可。”
慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千裏，不千裏，不足以待諸侯；諸侯之地方百裏，不百裏，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百裏也，地非不足，而儉於百裏③；太公之封於齊也，亦為方百裏也；地非不足也，而儉於百裏。今魯方百裏者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，誌於仁而已。”
【注釋】
①慎子：魯國大臣，名滑厘，善用兵。②南陽：即今山東汶陽，在泰山西南、汶水之北，是當時齊、魯爭奪的要地。③儉於百裏：此處意為僅有百裏。
【譯文】
魯國打算任命慎子為將軍，孟子說：“不先教導民眾就先驅使他們打仗這叫作殃民，殃民的人是堯、舜之時所不容的。即使一仗就戰勝了齊國，占據了南陽，那也是不可以的。”
慎子頓時不高興地說：“你這麼說我滑厘就不明白了。”
孟子說：“我明白地告訴你。天子的土地方圓千裏，沒有千裏就不足以接待諸侯；諸侯的土地方圓百裏，沒有百裏就不足以奉守宗廟的禮製。周公分封在魯，土地方圓百裏，土地並非不夠，卻也僅有百裏；太公分封在齊，土地也是方圓百裏，土地並非不夠，卻也僅有百裏。現在魯國方圓五倍於百裏，你認為如有稱王天下者興起，魯國的土地是會在削減之列，還是在增益之列呢？白白地取那個國家的土地來給這個國家的事，仁者尚且不幹，何況以殺伐來求取呢？君子侍奉君主，隻是致力於引導自己的君主合乎大道，有誌於仁罷了。”