問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀《毗尼日用切要》（俗稱為五十三咒），未審可否？
答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文雲：“既預比丘之列，當以律學為先。今之願偈（即當願眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有誌之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”
（十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦《修多羅》、《阿毗曇》，世尊種種訶責。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。）
問：《百丈清規》，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？
答：百丈於唐時編纂此書，其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來麵目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。惟錄蕅益大師之說如下。文雲：“正法滅壞，全由律學不明。《百丈清規》，久失原作本意；並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。”又雲：“非佛所製，便名非法；如元朝附會《百丈清規》等。”又雲：“《百丈清規》，元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。
問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？
答：不然！以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。可雲皈依僧也與哉！”
問：近世弘律者，皆宗蓮池大師《沙彌律儀要略》，未知善否？
答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著《沙彌十戒威儀錄要》，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，標名曰“沙彌十法並威儀”。價金僅洋一角餘，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為淨土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而於律學稍疏（見《梵網合注緣起》中。今未檢原書，略述其大意如此）。”又雲：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。
問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？
答：《根本有部律》攝雲：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為淨施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得此不淨財，當持此不淨財，換取淨財。”三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也（以上錄律攝大意，非全文也）。問：今世傳戒，皆聚集數百人，並以一月為期，是佛製否？答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至於近代，惟欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故蕅益大師嚐斥之雲：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至於受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦隻令受戒者，助作水陸經懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有餘暇。受戒之事，了無關係；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚於受前受後，應負教導之責耳。唐義淨三藏雲：豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！蕅益大師雲：夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而後代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。（菩薩戒，另受）