問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？
答：此於受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此為陋習，最宜革除。
問：末世授戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？
答：蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。”蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察懺法而言也。按《占察經》雲：“（先示懺法大略）未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。（禮懺七日之後，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清淨相）。其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立願稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。”故蕅益大師於三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。
已前：
約有戒論 退為出家優婆塞，成時、性旦並受長期八戒。約無戒論 自誓受三皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。授比丘戒緣，第四心境相應。
或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；並非法故。
弘一大師書法作品
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問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？
答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；並名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依《梵網經》：雖通懺悔，須以得見相好為期。今依占察經懺法，則以得清淨輪相為期也。《占察經》雲：“未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，（即是邊罪）不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受。”
問：古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清淨自活。領眾之時，又以一日不作一日不食為清規；皆與律製相背，是何故耶？
答：古代禪宗大德，嚴淨毗尼，宏範三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，惟護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。惟自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師雲：“佛製比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種？”答雲：“我輩隻是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答雲：“設使果有此人，當敬如佛、待以師禮。”我輩非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食；脅不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也（以上依蕅益大師文挈錄）。
上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。