除壁畫外，民間畫工畫得較多的還有漆畫、畫像石、畫像磚、木版畫等。
年畫
年畫流行始於宋代，當時稱“紙畫”。明代年畫以天官、南極仙翁、員外郎、喜童等吉祥人物為主，並配以數十個“福”“祿”“喜”“壽”楷字。天津楊柳青畫工所畫的年畫，在明末就已十分有名了，清代更是得到了大規模的發展。
戰國時，畫工就開始在漆器上畫龍紋、鳳紋、鳥紋及幾何形花紋圖案，有些畫工還在漆木衣箱的蓋子上繪有青龍、白虎等，頗具意趣。在漢代應用更廣，技藝也更高明。許多生活用品上都畫有漆畫，既實用又美觀。長沙馬王堆漢墓出土漆器近200件，可見漆畫應用之廣。
畫像石的鏤刻方法，有陽刻、陰刻，也有陽刻與陰刻結合的。畫工常用先畫後刻的工藝，先在石頭上把握住所刻對象的主要特征，再在石頭上用墨線打輪廓，或以朱砂塗石，最後以誇張的手法鏤刻而成。
民間畫工作畫的形式還有很多種，但不管采用哪種形式，都謹守最關鍵的一點。那就是與社會生活相結合，為社會所用，這是丹青畫工們一直能保持旺盛的藝術生命力的根本原因。
畫工題記——爭取“署名權”
文人畫多為發心而作，一般都有署名，這是對畫家藝術創造成果的肯定，但畫工所畫的多為工程定製產品，一般都不署姓名。在早期的壁畫中，幾乎看不到有畫工署名的。這是由於畫工的社會地位較低，如宋代就將畫工的身份與“畫士”分開。畫士所畫稱為“士人畫”，畫工所畫稱為“工匠畫”。
永樂宮純陽殿壁畫上的畫工題記
禽昌朱好古門人
古新遠齋男寓居降陽待詔遵禮
至正十八年戊戌季秋重陽工畢謹誌
不過，任何事情都有例外，有些聰明的畫工還是在畫中留下了自己的姓名。如古樓蘭重要城址伊循的密蘭，就有一幅魏晉時期的佛教畫，講王子須如何信佛好施舍，竟然將國寶六牙白象也送與婆羅門。國王震怒，將他與他的妻子都驅逐出去，但王子在被逐的途中還樂善好施，從而感動了國王，又將其接回宮中。
在這幅壁畫中白象的胳肢窩上，刻有一段關於壁畫畫家的佉盧文題記，其上記有畫工薛太的名字，名字也是用佉盧文書寫的。這個畫工聰明而大膽的舉動，在當時可能要遭到不測，但他敢於暗中爭取“署名權”的冒險舉動，畢竟在畫工史上留下了一段珍貴的史料。
到了元代，壁畫上開始有畫工署名並公開化。元代在重修山西芮城縣永樂鎮的永樂宮時，畫有精彩的道教畫。永樂宮壁畫的一個重要特點就是壁畫上有畫工的署名，從題記上知道，該壁畫是由兩班民間畫工來描繪的。三清殿的壁畫，是由洛陽馬君祥率領諸多的畫工所繪；純陽殿的壁畫則由朱好古的門人張遵禮等完成。
永樂宮三清殿壁畫的畫工題記
河南府
洛京勾
山馬君祥
長男馬七待詔
門人王秀先生二待詔
趙待詔馬十一待詔
馬十二待詔馬十三口口
範待詔 魏待詔 方待詔 趙待詔
著名繪畫史專家王伯敏先生，在其著作《中國繪畫史》中對這些畫工的題記進行了說明。畫工作畫完成後，以有名望的畫工領銜署名，上述題記中的馬君祥、朱好古是當時北方有名的畫工，所以上述題記由他們領銜。
在畫工題名中，有的寫有“待詔”，有的沒有。這裏的“待詔”與宋代畫院的“待詔”有所不同。此處所題的幾位“待詔”，表示他們是許願寺觀並為寺觀專門作畫的職業畫工。如在清代畫工的行例中就有一則提到，“先生、老司許願三年、五年或終身為寺廟待詔”。有些畫工因未向寺廟許過願，就沒有“待詔”的頭銜，這是民間畫工的習俗。
畫工的種類、業務與報酬
古代畫工一般可分為四種，包括單獨作業的畫工、征入宮禁中的民間畫工、寺院專職畫工、兼職畫工等。
第一種為單獨作業的畫工。他們從小拜師作畫，出師後就在社會上以繪畫謀生。能夠單獨開業的專職畫工，一般技藝都相當出色，否則就難以靠此為生。如唐代大畫家吳道子入宮前，就已是東洛一帶最有名的專職畫工。
此外，一些畫工還受雇於權貴或地主之家，為豪富家的建築、木器、工藝品繪畫，長則數年，短則數月半載。如唐代畫工王香，受雇主人家長達十年。宋代畫工需求量大，專業畫工和單獨作業的畫工都普遍增多。明代專職畫工較少，卻開始出現較大的畫鋪。清代恰與明代相反，其專職畫工的數量遠邁唐、宋。
堂畫
南宋臨安城郊外，每逢節日，有張掛“堂畫”的風俗。堂畫為巨幅彩圖，繪有聖賢行事，民間傳聞等內容，畫工要好幾個月的時間才能完成。這種形式的畫一直流傳到元代，以後逐漸消失。
第二種是征入宮禁中的民間畫工。此種畫工漢代已有，如毛延壽等。唐代征入宮禁中的民間畫工數量很多，其中有些直接與皇帝接觸，地位較高；另外一些則歸屬於皇門將作監，地位較低。明代實行“工匠供役法”，每年規定征調工匠6000名，其中就有不少畫工。被皇家所征的畫工，其工作一般為繪製宮室彩壁或皇家陵寢的壁畫。