我聽後完全相信———既然講述者是這樣一個人———使我過去的疑問也都消除，於是就勸斐爾米努斯拋棄這種不切實際的幻想，我對他講，假如我推算星宿的位置，作出準確的預言，也必須是在看到他的父母有顯貴的身分，他的家庭是名門望族，他有良好的稟賦，受到良好的自由藝術教育的前提之下；但是如果那個和他同時出生的奴隸也來請教我，我的推算假如正確，也必須是在看到他的父母地位低下，出身奴隸的前提下，他所處的境況和前者的不同是難以計數的。這樣，推算同一時辰星宿，必須作出不同的答複才算準確，———如果得出同樣的答案，那麼我的話就會變成錯誤———因此，我得出一個十分可信的結論，觀察星辰而作出的預言，並不是出自真才實學，而是出自偶然，假如預言錯誤，也並非源自學問不足，而隻是被偶然性愚弄了。
從此以後，我麵前的道路已經被打通了，我就想著如何去應付那些據此求利求福、胡說八道的人，我已經知道怎樣攻擊、嘲笑、反駁那些人。假如有人這樣駁斥我，例如說，斐爾米努斯對我講的並不是事實，或者他的父親對他講的也並非事實。我就留意於孿生的孩子，他們脫離母胎往往隻相隔非常短的時間，不管人們推說在自然界受如何大的影響，但這已不屬於推算的範圍，星相家的觀測絕對不能用什麼星宿分別加以推演，進而作為預測未來的依據。這種預測並不足以置信，因為根據同一時辰星宿而加以推算，那麼對以掃和雅各應作出相同的預言，然而兩人的遭遇卻完全不同。由此可以知道預測純屬虛妄，倘若預測的是事實，那麼根據同樣的時辰星宿，應該作出不同的預測。所以預測的應驗，並非出於學問，而是出於偶然。
主啊，你是萬物最公平的統治者，你的神機妙算不是占卜星相的術士所能窺測的。請你讓那些推測命運的人懂得必須按照每個人靈魂的功過聽候你深刻而公正的審判。所有人都不要再說：“這是怎麼回事？”“為什麼這樣？”所有人都不要再這樣說，因為我們隻不過是凡人。
七
我的依靠，你已經除去了我的枷鎖；盡管我仍在探索惡的起源，盡管我還沒有找到出路，但你已不會讓我徘徊猶豫的思想脫離你的存在，你不變的本體，你憐愛的人群，你審判的萬民，你的聖子、我們萬能的主基督用公教會的權力核定的《聖經》啟發和引導人類長生之道的信仰。
這些信仰在我的思想中已得到保持並趨於穩定了；我更急切地探索惡的起源。我的天主，我的心靈遭受了多少艱辛磨難，發出了多少歎息呼號！我竟不知道你在仔細聆聽。我暗中摸索，向著你的仁愛呼喚，這是內心無言的懺悔。我所經曆的一切，除你之外，再沒有其他人知道。我向我最知已的朋友們吐露了多少呢？他們如何能聽到我內心的喧鬧呢？我沒有時間也沒有足夠的言辭可以吐盡衷腸。但一切隻有上徹到你耳邊，“我的心在哀歎呼叫，我的意願暴露在你麵前，我眼睛的光明卻沒有和我在一起”，因為這光明在我心中，而我卻漂蕩在耳外；這光明不在空間，而我卻凝視著空間的事物；我找不到可以休息的地方，這些事物既不接納我，使我能夠說：“夠了，很好！”又不讓我重返較為安穩的地方。因為我在你下麵，但高出這些事物之上；倘若我順從於你，你將是我的歡悅，你將令一切在我之下的被造物服從於我。這就是所謂的“允執其中”，是我獲得拯救的中庸之道，使我能繼續承襲你的肖像，能駕馭我的肉體而侍奉你。可是我竟妄自尊大，居然敢起來反抗你，“我挺著好像圍了堅盾的頸脖”向我的主橫衝直撞，弱小的被造物就爬到我的頭上，緊緊地壓著我，根本不讓我喘過氣來。我舉目四望，看見它們成群結隊，從各個方向簇擁而來；我想收斂心神，然而那些物質的影像已攔住我返回的道路，似乎在對我說：“你想到哪裏去，你這卑劣的惡鬼！”所有一切都從我的創傷中鑽出來，因為“你使驕狂的人受到屈辱，使他們遭到重創”；我的囂張讓我和你隔離開來，我臉麵的浮腫使我無法睜開雙眼。
八
主，“你是永恒存在的”，但你“並不永遠向我們發怒”，你可憐蓬頭垢麵的我，你樂於在你麵前，洗滌我的醜惡。你用內心的自責來促使我坐臥不安，直到我的心靈看到真實可信的光芒。我的浮腫靠你的靈藥而消退，我渾噩遲頓的心靈之目依靠你苦口的去病之藥也日漸明亮了。
九
起初你想讓我看到你是這樣一個“拒絕狂妄的人，把恩寵賜給謙恭的人”，你用巨大的仁愛向人們揭示謙虛的道路，既然“你的道化成了血肉，寓於人世”，你讓一個充滿傲氣的人把一些由希臘文譯成拉丁文的柏拉圖派的著作推薦給我。
我從這些著作裏讀到了以下這些話，即便文字不同，可意義沒有什麼差別，並且提供了各種論證：“在最原始時期已有道，道和天主俱在，道就是天主；這道在最原始時期就已經與天主同在，萬物由此而生成，假如沒有他，也就沒有被造物；凡被造的東西，在他之內具有生命，這生命就是人的光；這光在黑暗中照耀，然而黑暗卻無法勝過他”；人的靈魂，盡管在“為光作證，但靈魂本身不是光”，道，也就是天主自己，才是“普照一切世人的真正的光，他已在世界上，世界原是依靠他而造成的，可世界不認識他。”至於“他來到了自己的領地，自己的人卻沒有收留他，但凡收容他的人，也就是信奉他的名字的人，他賦予他們成為天主的子女的權利”，這些話，我並沒有讀到。
摩西去西奈山上與耶和華交談時，山下的人鑄造了金牛犢來拜祭
同樣，我發現“：道，也就是天主，不是由血氣，也不是由性欲，也不是由物欲，而是由天主生的”，但我沒有讀到“：道化成血肉，停留在我們中間”。
在這些著作中，我還看到用不同的字句講：“聖子本來就具有聖父的形象，並不認為自己和天主平等是僭越”，因為他的本體就是這樣；但是，“他轉而屈尊，甘願化為奴隸的形象，成為人的形式，既然化作人身，就自卑自賤，誠心順服，直到死亡，並且死在十字架上，因此天主將他高高舉起，使他的聖名超越萬名之上，讓天上、人間、地下的一切，聽到耶穌之名而屈膝，眾口同聲地稱耶穌為主，而把光榮歸於天主聖父”，這些話在這些著作中都是看不到的。
至於“你的獨子是在所有時間之前，超越一切時間而常在不變，與你同為永恒，靈魂必須受盡其豐滿，然後才能獲得幸福；必須分享這常在的智慧而自我改進，之後才能具有智慧”，這些在上述著作中都無法見到。但“他按所定的日子讓罪人死亡”，“你不愛惜你的獨子，讓他為我們眾人舍生”，卻不被發現。這是因為“你將這些事瞞著聰明的人，而啟示給稚子”，“讓勞苦和挑重擔的人都到他那裏去，他要使他們安息，因為他是善良虛心的”，他引導善良溫順的人遵循正義，用自己的道路指引善良的人，他看見我們的卑下、我們的苦難，他便赦免我們的罪。至於那些驕傲自滿、自以為是的人，自然聽不到：“跟我學習，因為我是善良謙虛的，你們將找到你們靈魂的休憩之地”，“雖然他們知道天主，但卻不把他視為天主而使他榮耀，也不感激他，他們的想法極為虛妄，無知的心就因此而昏暗，自作聰明，反成愚昧。”
由此，我在這些著作中又看到了：“你光榮不朽的靈光成為具有凡人、禽、獸、蛇、蟲等形狀的各種偶像”，成為埃及人的佳肴，以掃為此而喪失長子名分的佳肴，由於你首先創造的民族，“心向埃及”，不崇拜你，而是去崇拜走獸的頭顱，使他們的靈魂———你的肖像———膜拜食草的牛像。
我在那些著作裏發現這一切，但是我並未去取食。主，你同意洗刷掉次子雅各的恥辱，使“長子伺候次子”，你又召集外族來分享你的財產。我正從外族歸順於你，我愛上了你讓你的子民從埃及帶走的金子，因為無論金子在哪裏，都是屬於你的。通過你的使徒保羅你告訴雅典人說：“我們在你之內生活、行動並且存在”，該派的有些學者也這樣說，其實他們的學說就起源於此。我對那些“把天主的真理變成謊言，不敬奉造物主而崇拜被造之物”的人們，用你的金子祭祀埃及的偶像一事，並不在意。
十
你指示我捫心自問，我在你的指引下進入自己的心靈，之所以我能這樣，是因為“你已成為我的助佑之力”。我進入心靈後，我用我靈魂的雙眼———雖然還很模糊———凝視著在我靈魂的眼睛之上的、在我思想之上的永恒光芒。這光，並非肉眼能看到的一般的光，也不是同一類型而比較強烈的、比較清晰的普照四方的光。不，這光並不是這樣的，它完全是另一種光明。這光在我思想上，也不像油浮於水，天蓋於地；這光在我的上方，因為它創造了我，我在它下麵，因為我是被它創造的。誰了解真理，誰就了解這光；誰了解這光，也就了解了永恒。隻有愛才能了解它。
永恒的真理，真正的愛，可愛的永恒！你是我的天主，我日夜不停地對著你呼喚。自從我認識你之後，你就使我升華，讓我看到我本應看到而還沒有看到的東西。你用炙熱的光芒照耀我昏昏欲睡的雙眼，我又愛又怕，全身發抖，我發現我遠離了你而流浪異地，好像聽到你的天籟之音對我說：“我是強者的食糧；你強大後將把我作為飲食。但是我不像你肉體的糧食，你不會吸收我使我歸於你，而是你將會合於我。”
我了解到“你是按照人的罪惡而改正一個人，你使我的靈魂枯竭，仿佛蛛絲一樣”，我詢問道：“既然真理並非散布在有限度的空間，也並非散布在無限度的空間，那麼真理不就是空虛嗎？”你在遙遠的地方回答我說：“我是自有的”。我聽了心領神會，已毫無懷疑的理由，假如我再生疑慮，那麼我更容易懷疑我自己是否存在，而不會懷疑“通過被造之物而辨識的”真理是否存在。
十一
我通過觀察在你的寶座下麵的萬物，發現它們既不是絕對的“有”，也不是絕對的“無”；它們是“有”，因為它們來自你，它們又不是“有”，因為它們並非“自有”的。因為真正的“有”，是永恒不變的有。“接近天主，對我有益”，因為倘若我不在天主之內，我也不會在我之內。而你則以“永恒不變而更新萬物”，“你是我的主，因為你並不需要我的所有”。
十二
我已明白，但凡能夠腐爛的東西，都是“善”的；隻有“至善”才不會腐爛，也隻有“善”的東西才會腐爛，因為假如是至善，那是不會腐爛的，但假如沒有絲毫“善”的因素，也就沒有能夠腐爛的地方。因為腐爛是一種損壞，如果不與善為敵，那就不成其為害了。所以，有人認為腐爛並不是有害的，但這與事實不符；或認為所有事物的腐爛，是在腐蝕善的成分：這是不可辯駁的事實。假如一物喪失了所有的“善”，便不再存在。因為假如依然存在的話，則不能再朽壞、變質，這樣的話，豈不比以前更善嗎？假如說一物喪失了一切的善，因之進而達到更善，那還有什麼比這論點更荒唐的呢？所以，所有事物喪失了一切的善，就不複存在。事物倘若存在，自有其善的成分。所以，但凡存在的事物，都是善的；說到“惡”，我所追究其來源的惡，並非實體；因為如果它是實體，那麼它就是善；假如是不會腐爛的實體，那就是至善；假如是腐爛的實體，那就不是善的，否則就不會腐爛。
我關注到，你所創造的一切，都是美妙的，而且沒有一個實體不是你創造的。但是你所創造的萬物，並不都是相同的，所以如果把萬物區分開來看，全是好的，而總的來看，那就更為美好，因為我們的天主所創造的，“所有一切都是很美好的”。
十三
對於你天主來講，根本不存在惡；不止是對你來講，就算是對於你所創造的萬物來講也同樣如此，隻因為在你所創造的萬物之外，沒有任何一物能侵犯、毀掉你所規定的秩序。隻是萬物各部分之間，有的互相不協調，讓人覺得不舒服，但這些部分與另一些部分是相互協調的，因而就是好的，而部分本身也並不存在不好。況且一切不相協調的部分通過與負載萬物的大地相配合，而大地又與上麵風起雲湧的天空相配合。所以我們絕不能說：“倘若沒有這些東西該多好！”因為僅看這些東西，也許會期望更好的東西，但即使隻著眼在這些東西上，我也必須要讚美你了，因為所有事物都在讚美你，“地上所有的蛟龍與深淵，烈火與冰雹，雪與冰，遵行你的命令的狂飆，山嶽與丘陵，果樹與所有鬆柏，野獸與所有牲畜，爬蟲與飛鳥，君主與臣民，首長與各個法官，少年與處女，老人與童子都在讚頌”你的聖名。況且上天也在謳歌你、我們的天主：“你的天使，你的軍旅，太陽與月亮，閃爍的星辰，天上之天與天上之水”，都在稱讚你的聖名。我不再向往更好的東西了，因為我綜觀萬物之後，雖然看到在上的所有勝於在下的所有，但我更進一步地醒悟，最終發現整個萬物尤其超過了在上的所有。