主啊，請你至少接受我在你麵前的懺悔，我相信你這麼說不是沒有用處的，我還要說出我讀這段文字時的所有感受。此外，我也看不到有什麼東西能阻止我領悟《聖經》文字的象征意義。因為思想隻構成一個概念，而具體事物卻能用無數方式表達出來，相反，具體事物的一個概念，思想能用各種方式加以領悟。例如“愛天之愛人”這麼一個簡單的概念，能夠用多少象征、多少語言來表達，而每一種語言又會有多少說法！
人類在大地上的生息繁衍
水裏的生物就是這樣滋生繁殖的。讀者也許注意到過這樣一個例子：《聖經》上“天主在元始創造天地”一語，除了荒唐的觀點外，根據正確的觀點，不是也能有許多種解釋嗎？
人類的後代就是這樣“滋生繁殖”的。
觀察事物的本性，假如不考慮象征意義，而隻是著眼於具體，那麼一切都是從“種子”產生的，都符合“滋生繁衍”一語的含義。但如著眼於象征意義———我認為《聖經》之所以把祝福隻限定於水中生物與人類，真諦即是這樣———那麼不管在精神被造物還是在物質被造物中，———就好像在天地之中，———不管在良好的還是腐敗的靈魂中，———就好像在光明與黑暗之中，———或在傳授《聖經》的神聖作者中，———就好像在諸水之間的蒼穹，———或在痛苦的人類社會中———就好像在海洋裏，———或在虔誠信徒的修身方麵———就好像在陸地上麵，———或在現世的慈善工作方麵，———就好像在花草果樹之間，———或在專為造福他人的精神恩寵方麵，———就好像在天邊的“光體”之內，———或在有軌有則的情感方麵，———就好像在“有生命的靈魂”之中———我們全都能找到芸芸眾生。
在這一切裏麵，蒼生都在生長繁衍；但所謂“滋生繁衍”是在具體表現和思想概念方麵，也就是同一事物能用各種方式表現，而同一表現形式也能用各種方式去領悟。
具體表現，就好像水族的繁衍，對我們沉溺於罪惡的肉體來說是必須的；而思想概念就好像是人類的後代，是由我們的理智誕生的。
主啊，我們覺得你之所以隻命令水中的生物和人類說：“滋生繁衍”，原因就在於此。因為在這“祝福”裏麵，你讓我們能用多種方式來表達同一種概念，又能用多種方式體會同樣的、隱晦的概念。這一切“充塞了海洋”，海水的波動是因為對《聖經》的不同解釋；大地上也布滿了人的後代，大地的幹燥是因為渴求真理，但大地是屬於理智範疇的。
二十五
主，我的天主，我還要談談你的《聖經》的下一節對我的啟示，我將會毫不猶豫地講出來，因為我隻講真理，而且是你啟發了我，讓我讀這些文字並加以宣揚。除你之外，我深信沒有一個人能啟發我談論真理，因為“你是真理”，而“人全都是虛偽的”，“誰說謊，都是自己造成的”，因此，我要談論真理，隻能以你為依據。
你把“地上一切結籽的蔬菜，所有長果實而能傳種的樹木，賜給我們作為糧食”。你不僅賜給我們，也賜給“空中的飛鳥，地上的走獸和蛇蟲”，但不賜予鱗介和鯨鯢。
我們已經說明地上的果實象征著各種慈善工作，是肥沃的大地供給我們的必需品。例如“你所憐愛的阿尼色弗一家”就是這樣的土地，這一家“多次讓保羅歡暢，並不把保羅的管製作為恥辱”。同樣那些“來自馬其頓、接濟保羅的困乏的弟兄們”也這樣做了，結出了同樣的果實。但保羅也為有些樹木不結該結的果實而感到痛心疾首，他說：“我剛開始申訴時，沒有人來幫助我，並且都離棄了我；但願這罪過不歸於他們”。凡是用符合理性的道理教導別人，讓人能夠領會神聖奧妙的人，理所當然應該享受這些果實。作為人，他們應享受這些果實；作為“有生命的靈魂”，他們以克己進取成為他人的楷模，所以應當享受這些果實；作為“空中的飛鳥”，他們把“言語傳到天涯海角”，使大地因為有了他們而充滿著祝福之聲，所以也應該享受這些果實。
二十六
凡是取食這些果實時覺得歡樂的人，才能享受到這些果實的美味。相反，如果誰“以口腹為神道”，就體會不到其中味道。對於提供這些果實的人來說，真正的果實，不是果實自身，而是他們的良好意願。
所以我對這位侍奉天主而不侍奉口腹的使徒之所以歡樂的原因已經看得清清楚楚，我也與他同享這種歡樂。他從以巴弗提手中收到了腓立比人的禮贈，但我看出了他之所以歡樂的原因。他所享食的就是讓他歡樂的原因，他自己也直言不諱：“我在天主那裏特別欣慰，因為我終於看到你們對我是這樣的關懷，這種關懷之心，你們過去曾經有過，但不久就厭倦了”。這些腓立比人曾經體驗過長期的厭倦，好像已經無法再結出善行的果實，使徒的喜悅是因為他們重新開花結果，而不是由於他們救濟了他的窮困。所以他接著說：“我並不是因為貧困才說這話，我不管在什麼情況下都會知足。我懂得如何安於低賤，也明白如何處於高貴，或者溫飽、或者饑餓、或者有餘、或者不足，我隨時隨地都能應付自如。我仰仗賜給我力量的主，能夠應付一切”。
偉大的保羅！是什麼使你快樂的呢？使你快樂的原因是什麼呢？你的飲食是什麼呢？你是“根據創世者的肖像而認識天主的新人”，你是“具有生命的靈魂”，你像有翼善飛的奇妙的舌頭，用來宣揚天主的美妙真諦。這樣的靈魂才能與這樣的飲食相匹配。你的飲食是什麼呢？是歡樂。聽聽他接下去說的話：“你們能與我同甘共苦，這是好事”。這就是他的歡樂，這就是他的飲食：是因為他們做了好事，而不是因為他們解除了他自身的苦難。他對你天主說：“在困苦之中，你讓我的心泰然安處”，因為他在賜給他力量的天主中，明白怎樣應付有餘或不足。他還說：“你們也知道我剛開始傳布福音、從馬其頓出發時，沒有其他教會同我合作，隻有你們與我通有無；我在帖撒羅尼迦時，你們多次派人供給我所需”。他的歡樂是因為他們恢複了這些善舉，正像荒瘠之地重新變為膏腴並且生長出鮮花和果實。
他說：“供給我所需”，這不是為了他自己的需要嗎？難道不是因此而感到快樂嗎？不，不是的，因為他接著又說：“我不求饋贈，我隻求結果”。
我的天主，我從你那裏學會了怎樣區別饋贈與果實。饋贈是他人送給我所需要的東西，像金錢、飲食、衣服、房屋或其他資助。果實是指贈與者美好而純正的心意。我們的良師耶穌不止是說：“誰接待先知”，還附帶著說：“以先知的名義”；不止是說：“誰接待義人”，還說：“以義人的名義”，然後才能得到先知和義人的報答。也不止是說：“用一杯涼水給這些小子中的一個喝”，還說：“以門徒的名義”；最後說：“我確確實實地告訴你們，他一定不會失卻他的報答”。接待一位先知，接待一個義人，給門徒喝一杯涼水，這是饋贈；“以先知的名義”、“以義人的名義”、“以門徒的名義”，這就是果實。寡婦供養以利亞的就是這樣的果實，寡婦知道供養著天主的人，也因此而供養以利亞；至於以利亞從烏鴉那裏得到的餅，則是饋贈；吃餅的不是以利亞的內心，而是以利亞的外表、以利亞的肉體，這肉體因為缺乏這種飲食而死亡。
神所指定的寡婦供養著先知以利亞
二十七
主啊，我願意在你麵前傾聽並暢談真理。那些愚昧者與不信者需要看到“鱗介和鯨鯢”所象征的靈異和奇跡，才肯學習信仰，接受信仰；他們款待你的孩子們，在某些生活需要上提供一些資助，但他們並不懂得為什麼要這麼做，目的是什麼；其實前者並沒有供養後者，後者也未曾接受前者的供養，因為前者這樣做並不是本著一種神聖的、正確的心願，後者既然沒有看見果實，也就不會因為前者的饋贈而感到快樂。隻有能讓人心神愉快的，才能滋養心神。由此可見，“鱗介與鯨鯢”隻能取食大地與苦海分離後所產生的養料。
二十八
天主，你看到了你所創造的一切，“都非常美好”，我們也看見了，一切都非常美好。對於每一項工程，你說：“有”，於是就有了，你可以看到每一樣都是好的。我計算過，你前後共七次看了你所創造的，說好；第八次當你看到你所創造的一切，不但說好，而且還說非常好。因為如果把每一項分開看，隻是好，而合在一起，那就不止是好，而且是非常好。所有美好的東西也全都這樣說。因為一個物體，倘若是彙集眾美而成，各部分都井然有序地合成一個整體，那麼不但各部分分開看全是好的，而且整體就更美更好了。
二十九
我曾經仔細地尋找你是否七次或是八次的觀察，觀察你所創造的世界是否良好並表示滿意；但在你的眼神之中卻又找不到足以使我了解你多次觀察所造事物的時間。我禁不住喊道：“主啊，既然你是真實、是真理，你所啟示的《聖經》一定也是真實無妄的。但為什麼你告訴我你觀察事物沒有時間，而《聖經》卻說你每天都看到你所造之物的美好，並且我竟然能計算出多少次呢？
既然你是我的天主，求你為我解答這個問題。你用強有力的聲音，使你的仆人震耳欲聾的聲音，在我心靈的耳邊，對我高喊：“你這人！《聖經》上說的話就是我的話。但《聖經》是在時間裏寫的，而我的言語卻是超越時間的，它與我同屬於永恒。因此，你們通過我的聖靈所看見的，我也看見了，你們通過我的聖靈所說的，我也說了。但你們是在時間裏看見，我卻不在時間裏看見；你們是在時間裏說話，我卻不在時間裏說話”。
三十
主、我的天主，我聽見了，我吸吮到了你真理的甘露，我也明白有些人為什麼對你的工程不服氣，他們覺得其中很多工程，像天體的結構，星辰的布局，是你迫於需要而創設的，這些工程不是出自你，而是早已造成，你隻不過是加以收集整理，是你戰勝仇敵之後才築起了這座世界堡壘，這樣的工事，為的是讓戰敗的仇敵無法再起來反抗；其他的一切，像人身上的肢體、微小的動物和生長在地上的草木，也都不是你創造的，而是產生於另一種與你敵對的道法，另一種自然；這種道法或自然，也並不是你創造的，它們盤踞在宇宙的下層，與你對抗，產生並形成了以上的一切。
這些狂妄的人之所以敢這樣說，是因為他們並非通過你的聖靈來觀察你的工程，因此無法在這些工程中了解你。
三十一
如果有誰能通過你的“聖靈”來觀察這些事物，你就在他身上觀看,所以當他看出萬物的美好時，是因為你看見了它們的美好；有誰為了你而熱愛所有事物，也就是在事物裏愛你；有誰因你的聖靈而受到我們的喜愛，也就會在我們之中得到你的喜愛。“因為除了人的心，有誰知道人的事？同樣，除了天主的‘聖靈’，也沒有誰能知道天主的事情”。使徒保羅又說：“我們所接受的，不是人世間的思想，而是來自天主的‘聖靈’，他讓我們認識天主恩賜給我們的一切”。
所以，我可以肯定說：除了天主的“聖靈”外，沒有一個人能夠知道天主的事情。但我是如何認識天主恩賜給我們的一切的呢？我所得到的回答是這樣的：即使我們是通過天主的“聖靈”來認識的，除了天主的“聖靈”之外，也沒有人能夠認識。對於那些憑借天主的“聖靈”而說話的人，《聖經》上曾明確指出：“不是你們自己在說話”，同樣，對於憑借天主的“聖靈”而認識的人，也可以肯定地說：“不是你們自己的認識”。對於憑借天主的“聖靈”而看見的人，也同樣可以肯定地說：“不是你們自己看見”，所以如果誰因天主的“聖靈”而看到了事物的美好，也不是他自己看見，而是天主看見。
因此，有一種看法是：以惡為善，這是上述那些人的觀點。而另一種看法是：以美好為美好，但隻是因看見被造物的美好而喜歡，卻不在被造物之中喜愛你，他們更願意享用被造物，卻不願意享受你。還有第三種觀點是：當看見某一事物的美好時，是天主在他身上看見了事物的美好，所以天主在被造物的身上得到人的敬重。這種敬重隻能通過天主所賜予的“聖靈”才能得到，因為“天主的愛是通過他所賜予的‘聖靈’而傾注在我們心裏”。通過“聖靈”我們看見了各種存在事物的美好，因為這種美好並非來自於有限的存在，而是來自於絕對的存在。
三十二
主、我感激你。我們看到了天和地，也就是物質被造物的上下兩部分，或是物質的和精神的被造物；我們看到了劃破黑暗的光芒，它點綴著物質世界或整個被造物的各個部分。我們看到了諸水分成上下兩部分後中間的蒼穹，也就是宇宙最初的物質形成，或者是現在稱之為“天”的空間，飛鳥在其中翱翔，其間存在著汽化的水，在晴朗的夜晚凝結成露，汙濁的水則流下而成為雨。我們又看到千萬條河流奔騰，大海壯麗，陸地上廣闊的原野和長滿紅花綠草、景物宜人的沃土。我們又仰頭看到了“光體”，太陽的光芒充盈照耀著白晝，黑夜則有月色和星光的陪伴，同時又成為時間的標誌。我們又看到低窪潮濕之處滋生了鱗介鯨鯢和飛翔的禽鳥，因為鳥翼所憑借的濃厚的氣流是由水蒸發而成的。我們看到了地麵點綴著動物和依照你的肖像而創造的人類，人憑借著與你的相似之處，也就是說依靠了理性和理智，統治著百獸；就像是人的靈魂一方麵是通過思考而發號施令，一方麵是服從號令，就好像行動受理智的指揮而獲得正確的方向。同樣，女子的肉體，來自男子，盡管在理智和靈性方麵具有同樣的天賦，但由於性別不同，女性應從屬於男性。
我們看清了這一切，每一樣都是美好的，而綜合在一起後更加美好。
三十三
願你的工程讚美你，讓我們愛你，也希望我對你的愛，能讓你所創造的萬物也讚美你。萬物都處在時間裏麵，有始有終，有升有降，有盛有衰，有美有醜。所以它們或晨而夕，或暗而隱，或明而顯。它們是被你創造的，不是從你身上分出來的，也不是從身外業已存在的事物中分化出來的；它們來自同屬被創造的，也就是說來自同時被你創造的原質，你不分時間的前後，讓無形的原質形成萬物。
天地的質和天地的形，並不是同一種東西，而是兩種不同的東西，你從虛無之中創造了原質，又從沒有形相的原質中創造了世界上的所有物種，但這兩項工程是同時進行的，原質的被創造和形相的顯現並沒有時間上的間隔。
三十四
我們也探討了你為什麼願意依據這樣一個程序創造萬物，或者為什麼願意依據這樣一個程序敘述其所象征的意義。我們已看到每樣事物都是美好的，而整個萬物的總和則更加美好。我們也在你的“道”中，在你的“獨子”中看到了天與地。也就是在時間之前，在你的預定計劃中看到了教會的身與首。在你開始於時間之中實施你的預定方案時，為了顯示你神奇的方案並整治我們的紛爭和困擾，———因為我們的罪惡壓在我們頭上，我們離開了你，在漆黑的深淵中沉淪，而你的“聖靈”就運行在深淵之上，準備在恰當的時間拯救我們———你把惡人變成善人，將他們與罪人分離開來；你在隻聽命於你的高層與隸屬前者的下層人員之間樹立了《聖經》的權威；你又把教外之人集合到一塊兒，讓他們具有相同的精神，以便表現信徒的熱忱；你又讓信徒們向你奉獻他們的慈善工作，把現世的財富布施給窮人，從而獲得天國的幸福。
你又在蒼穹中點燃了很多“光體”，也就是擁有生命之“道”的、蒙受“聖靈”恩寵的、用他們的卓越權威照耀四方的聖賢；為了讓教外民族接受信仰的滋養，你用有形的物質創造了“聖事”和能夠看得見的靈跡，以及合乎你《聖經》的“天”的言論，所有這些也使信徒蒙恩受福；你又用頑強的節製與合理的情感培育信徒們“有生命的靈魂”；你按照你的模樣，更新了隻聽命於你而無需向人間任何權威取法的靈魂，讓理性的行動服從理智的約束，像女人服從男人一樣，你又教這些信徒們供應為他們現世的進修所服務的工作人員的生活必需物，這對他們身後也是有益的。
你的一切我們都看到了，都是美好的，因為你在我們身上也看到了，你把“聖靈”賜給我們，讓我們因聖靈而看到所有這一切，並且在這一切之中看到你。
耶穌現身拯救危難中的人們
三十五
主、天主，請你賜給我們和平———既然你把所有一切賜給了我們———休憩時的和平，安息日的和平，沒有日暮的和平。因為這些美好事物按秩序到達終點後，就會消逝，在它們身上有晨曦，也有黃昏。
三十六
第七天沒有黃昏，沒有夕陽，因為你使這一天得到了聖化，讓它永遠留駐。你在完成你的“美妙”工程後，———盡管你是在悠閑中創造了這一切———在第七天時，你休息了，你的《聖經》借此預先告知我們，仰賴你的恩典，完成了我們“美好”的工作後，在永遠駐留的第七天裏，我們將在你的懷抱中得到安息。
三十七
就好像現在你在我們身上工作，到了那一天，同樣你將在我們的心靈安息。就好像我們所做的工作是你通過我們而工作，同樣，我們的安息也將是你在我們身上得到安息。主，你既永久工作，同時又永久休息；你不隨著時間而出現，不隨著時間而行動，不隨著時間而安息，但你讓我們在時間之中顯現，你創造了時間，也製定了時間之後的安息。
三十八
我們看到了你所創造的一切，它們的存在，對你來說，則是由於你看到這一切，所以這一切才存在。我們用感官感受它們的存在，用心靈看到它們的美好；對你來說，如果看到必須創造的東西，就看到它業已存在。
我們過去離棄了你，陷入罪惡之中，後來仰仗你的“聖靈”所啟示的向善之心，才想到自我救贖。你，唯一的、至善的天主，你擁有無窮無盡的仁慈和恩澤，我們依靠你的恩寵，做了一些好事，但不是長久的。我們希望功德圓滿後，能安息在你無極的聖善裏。你的至美無以複加，你永遠安息沒有終極，因為你的本體就是你的安息。
有誰能夠讓另一個人明白這一點呢？有哪一位天使能讓另一位天使明白呢？有哪一位天使能讓世人明白？我隻能向你請求，向你追尋，向你叩問：隻有這樣，才會獲得，才能找到，才會給我打開門戶。