致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複，夫物芸芸，各複歸其根。歸根日靜，靜日複命，複命日常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
我們經常喜歡講一句話，我心裏靜不下來！心裏為什麼靜不下來呢？就是心裏有事，心裏有事就是心裏不是空寂寧靜的，甚至亂成一團麻，理不出頭緒來，越理越亂，越剪越生。“剪不斷，理還亂，是離愁”，李唐後主因為心裏有國愁家恨。離愁別恨，所以心裏無法平靜下來。而我們經常用來勸解別人解脫痛苦時喜歡用的一句話，就是不要去想它。這不要去想它，就是清淤，讓淤積在心裏不痛快的事排泄出去，使它忘記。忘記了就從心裏排泄出去了。這是我們日常生活中的現象，也是我們每一個人不可能沒有經曆的事情。
我們還有這樣一句口頭禪：當局者迷，旁觀者清。為什麼當局者是迷惑的，而旁觀者又是清醒的？就是當局者心裏有事，而且是難以排解的揪心事。對弈雙方太看重輸贏了，彼此挖空心思，算計對方。旁觀者超脫雙方廝殺之外，輸贏對旁觀者來說是過眼煙雲，心裏無任何負擔，所以旁觀者是清醒的。而我們日常生活中所犯的錯誤就是自己心裏有事或者是先入為主，或者是無暇他顧，致使自己被各種現象蒙蔽，不能對各種現象進行深刻認識，不能作出準確研判，才導致自己產生主觀失誤。由此，老子告誡我們要準確認識客觀世界，就必須做到：“致虛寂，守靜篤”。為了幫助我們準確理解“致虛寂，守靜篤”的意思，我們有必要溫習《道德經》十六章內容。
“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複，夫物芸芸，各複歸其根。歸根日靜，靜日複命，複命日常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
追求“虛”達到了極點，堅守“靜”達到了至誠。萬物都在蓬勃地生長，我從中觀察到了它們複歸的規律，世間萬物紛繁成長，各自又複歸於它們的原來的根底。複歸根底就叫做清靜，清靜就叫做複原本性，複原本性就叫做常理，通曉常理叫做明白。不了解常理，為所欲為必有凶險。通曉常理就會寬容，寬容才能大公無私，大公無私才能全麵周到，全麵周到才會合乎自然，合乎自然才能歸於正道，歸於正道才能保持長久，至死都不會有危險。
《道德經》十六章內容，與《大學》開篇內容有異曲同工之妙！
《大學》開宗明義，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其圍者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至麵後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”！這段話的內容就是告訴我們這樣一個道理，止才能定，定才能靜，靜才能安，安才能慮，慮才能得，得就是致知，而致知又在於格物，格物才能知至，知至而後意誠……
而“致虛寂，守靜篤”就是講認知事物要知止，知定，知靜，止後能定。定後而靜，靜而後有得，“萬物並作”就是講的由靜而慮，由慮而得，由得而致知。
“夫物芸芸，各複歸其根，歸根日靜，靜日複命，複命日常”這幾句話的意思就是講“格物”的過程。
“知常日明，不知常，妄作凶”就是講由“格物”而“知至”的過程。
“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”就是講由“格物”而“知至”，由“知至”而不犯錯誤，沒有危險。
《三國演義》裏魏延是一個有爭議的人物，劉備始終將魏延當做青年後備幹部，重點培養，並委以重任。在劉備奪取荊州，讓關羽守荊州後，又奪取了漢中。在奪取漢中後，大家都以為漢中太守非張飛莫屬，張飛自己也這樣認為，殊不知劉備將漢中太守授予魏延，而張飛僅授以領閬中牧，由此可見劉備對魏延的重用。
而諸葛亮卻視魏延為禍水，認為魏延在他死後必定反漢，所以他生前就設計，讓馬岱在他死後加害魏延。
劉備與諸葛亮在對待魏延的態度上為什麼有這麼大的反差呢？這是由兩人具體認識方法上所產生的差異所至，分析這樣一個事例，對於我們理解《道德經》十六章內容有極大幫助，特別是認知事物。
為什麼對認知事物有極大幫助？因為“致虛寂，守靜篤”是認知事物的最基本的方法，運用這種方法去認知事物，能較好地保證認知事物的客觀性與公正性。