劉備就是這個故事裏的老和尚，他的用人標準是放棄過去，注意當下，魏延過去怎麼樣，他不計較，他隻看重魏延當下有勇有謀，能衝鋒陷陣，是蜀漢政權不可多得的人才。而諸葛亮就是故事裏的小和尚，抱緊過去不放，忽視當下不見，老是糾纏魏延過去背叛舊主不放，忽視當下忠心事漢而不見，所以不能正確看待、使用魏延。
以上我們將劉備與諸葛亮在對待魏延的不同態度上的分析，意在通過比較告訴我們正確的認識方法，對指導我們認識客觀世界是具有至關重要作用的。這裏從正反兩個方麵說明隻有致虛守靜，才能格物致知。在認識某一件事物之前，一定要像使用計算器一樣，使計算器歸零，隻有使計算器歸零，才能正確計算出結果。認識一種現象也必須從零開始，不戴有色眼鏡，不抱成見，不先入為主，就像用杯子飲茶一樣，要加入新茶就必須將先天晚上剩在杯子中的殘茶清洗幹淨，這樣才能較好地公正地客觀地認識客觀現象。
關於致虛守靜的內容在《道德經》中多達十幾處，可見老子對“虛”與“靜”的重視，可見“虛”與“靜”的重要性，下麵僅從三個方麵舉例加以分析：
其一，《道德經》十五章結尾有這樣的幾句話：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生，保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能蔽而新成。”這幾句話是什麼意思呢？誰能夠使這渾濁靜下來慢慢變清？能夠使安靜動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿，正因為他從不自滿，所以能夠不斷地除舊革新。一個人能在不利的環境中保持冷靜就能會使自己清醒，一個清醒的人就能夠在不利的環境中保持安靜，能安靜就會集中注意力思考問題，注意力集中。就能思考處理不利環境的良策。
古老的波斯王國有這樣一則故事。
波斯帝國有位年輕的王子，在率軍與倭馬王亞軍隊作戰時被俘，倭馬王亞要立即處死這位王子。這位王子沒有請求赦免，隻是請求能給一口水喝，就死而無憾了。倭馬王亞滿足了一個臨死之前的俘虜的不算過分的要求。王子沒有立即將水喝掉。在倭馬王亞一再地催促下，這位王子說，“我擔心不等我喝完這碗水，你們就會殺掉我。”聞聽此言，倭馬王亞大笑起來，說，“我說話從來都是說一不二的，你盡管喝好了。我向全能的真主起誓，在你喝完這碗水之前，我絕不殺你。”王子見此，迅速地將那碗水潑到地上，然後說，“陛下，這碗水已經滋潤了您的土地，我肯定是喝不完了，請您履行誓言吧。”倭馬王亞一聽，啞口無言，隻好放了波斯王子。
麵對人頭落地的險境，王子能做到“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，一句話化險為夷，轉危為安。由此可知什麼叫做急中生智。急中生智就是在危急中，因為危急，摒除了一切**，隻想一點，如何解除危機，這實際上就是“致虛寂，守靜篤”而格物致知。
其二，《道德經》二十六章開頭兩句是這樣寫的：“重為輕根，靜為躁君”，重是輕的根基，靜是浮躁的主宰。這一章的結尾兩句是這樣寫的：“輕則失根，躁則失君”，其意思是輕浮就會失去根本，急躁就會失去主導。這一頭一尾兩句話告訴我們遇事穩重就會把握根本，遇事冷靜就會有克敵製勝的良策，遇事輕浮就會破綻百出，自毀長城。對此，《三國演義》中，曹操與馬超戰於渭河的故事作了鮮明地解讀。
曹操與馬超戰於渭河，被馬超追殺得狼奔豕突，連紅馬褂都丟了，胡須也割斷甩了，危在旦夕。這時警衛總長許褚趕來，將其救上船。馬超的士兵還是箭如雨點般射過來，這時，有一縣令見狀，將大批牛群、馬群趕到戰場上。士兵見了牛與馬，忘掉了追殺曹操，隻顧搶牛奪馬，使曹操得以逃命，這是“見小日明”。生死緊要關頭，縣令為什麼能出此奇招？這就是心靜的緣故。曹操逃過渭河，躲過一劫，仍是在劫難逃，還是被馬超追得無法立足。謀士建議，取渭河沙土修築土城，以抵禦馬超的進攻。但渭河沙土泡鬆，無法堆積，再加上馬超兵馬東衝西突，修築土城難於上青天。這時，終南山上下來位隱士，隱士告訴曹操，北方的九、十月間，天寒地凍，利用沙土修築土城，邊築邊澆水，水凍冰結，沙與水就會凝固成堅固的“冰城”。曹操常年帶兵征戰不可能不知道這一常識，隻是心慌意亂，失去了理智，才不知所措。而隱士超然物外，心靜氣定，所以才能於平凡中見妙招。
由此，告訴我們，遇事要堅持保持冷靜，切記浮躁。記住“重為輕根，靜為躁君”，“輕則失根，躁則失君”。縣令與終南山隱士能於日常生活現象中想出克敵製勝的良策，而且這克敵製勝的良策也不是什麼錦囊妙計，隻是利用普通人貪財的毛病，隻是日常生活現象的綜合利用。而縣令與終南山隱士能想到，而一個足智多謀的軍事家想不到，特別是後麵利用惡劣的冰凍天氣，築沙澆水，使其自然冰凍，曹操不可能不知道這一常識。正像終南山隱士所言，將軍常年帶兵征伐，不應該不知道。隻是被馬超追殺得無還手之力而急於逃命，心驚膽戰而失去了理智，而縣令、終南山隱士是超然物外，所以才能“清靜為天下正”，由於清靜而想出駕馭惡劣環境的良策。