但是，卦、爻辭中的描述部分，並不都像是征兆。如果說《易經》的確像記載所說的，主要是文王所做，那麼用征兆解釋不合理。一個被囚禁的人，所能看到的東西很有限。描述部分中的許多內容，都是他所不可能在獄內見到的。而即使說文王創作《易經》時歸納了民間關於征兆的說法，有些描述也不好解釋。
例如，“嚼卦上九：見家負塗土，載鬼一車，遇雨吉”。見到豬一身泥，拉著一車鬼。怎麼可能古人會說：如果你見到一隻滿身是泥的豬拉了一車鬼，那麼你出門趕上下雨是吉利的。因為難得會有誰見到這種征兆，除非他有幻覺，所以這種征兆毫無價值。如果隻說見到豬一身泥預示著什麼什麼，才是更合理的征兆性語言。
再如，“大過卦上六，過涉滅頂，凶。”趟水過河水沒了頭頂，凶。這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當然凶，但水淹沒頭頂本身就是災禍，它不是另一個災禍的征兆。
另外，許多中國人極為相信的征兆，比如日食預示災禍，地震預示戰爭，喜鵲叫預示喜事等，在《易經》中都沒有出現，這也說明描述部分不是征兆。不可能說周文王時人相信的征兆，和過後並不很久的春秋時期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要預兆收入《易經》內。然而，如果把這些描述說成是一個比喻或一個夢都是說得通的。但是解釋為比喻相對來說不很合適。因為用“履虎尾，不咥人”這種少見的事情作比喻，不如用一些更常見的事。再如“旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號，喪牛於易凶”。如果作為比喻，把什麼可以比作先笑後哭呢？
3.有些描述部分很像夢。
有些卦的描述部分，明確提到了“夢見什麼如何”，這些描述當然是夢。
有些卦的描述部分，和古代流傳下來的釋夢書中的條目或古人釋夢的例子極相似，例如：“困卦六三”的描述部分有這樣一句：“人於其宮，不見其妻，凶。”《新集周公解夢書》中有：“夢見宅空者，主大凶。”再如：“乾卦九五：飛龍在天，利見大人。”《新集周公解夢書》中有“夢見龍飛者，身合貴”。
一卦中各爻的描述，往往是同一形象的不同狀態，比如乾卦是龍的七種狀態：潛藏的龍，看見在田地裏的龍，在淵中的龍，天上的龍……漸卦則是：大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……這種形式極像一本夢書：夢見在大地上如何，在樹上又如何。
用釋夢的方式解釋《易經》的描述。如果我們把《易經》描述部分當做夢，用釋夢的方式解釋，解釋出的結論和《易》的占斷有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘馬班如，求婚媾。”按夢來解釋：騎馬可以是一個性的象征。因此夢見騎馬，對應白天的婚姻是很恰當的，而且表明了夢者的生理願望已經有一定程度，這對事成功是個有利因素。這和卦中占斷：“往吉無不利”是一致的。反之，如果夢見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯六四）描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像盜一樣，這種夢雖然也是性象征，但是同時有困難，強求了點，相對就較難成功。卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字。”一時還結不成婚。卦的占斷和釋夢也是相似的。
再如“大過卦九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利”。見“枯楊生梯”，老樹長了新葉子，象征老年人重新恢複青春。“老夫得其女妻”，老夫得到了年輕妻子，也同樣象征著老人恢複青春。進一步，老年人象征著精力衰弱，而枯楊生梯，老夫得其女妻則象征著一個人（未必年紀真老）精力得到恢複，這自然是一個很好的象征。卦上占斷為：無不利，和夢解釋也是一致的。而“大過卦九五：枯楊生華，老婦得其夫。”和九二爻不同，枯老的樹上開出了花朵，花象征女性，以這個象征代表的和九二爻有性別差異。
再如，“井卦各爻”，就是各種有關井的情境，如果我們把理解為夢見井的種種具體情境，可以這樣分析：正如我們前邊所說，夢見井，往往象征著內心的源泉，心理力量的源頭，一種滋養等。但是同是夢見井，上下文不同，意義也不相同。假如夢見井水渾濁，夢見舊井可能已半幹，一般象征著心理潛能沒有得到開發，這不是很好的心理狀態。而“井卦初六”正是井泥不食，舊井無禽。這一爻的結果是得不到滋養。再如，夢見井水清澈但是沒有人喝，我認為象征著心理能量沒有被使用。而《易經》中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福”。即是說，如果國王是明君，你可以有福，否則你會懷才不遇，也很可惜。以夢來解，《易經》這樣解也是對的。隻是《易經》沒有提到夢的更深一層意義：你隻有自己提升了心理能量，才會得到機遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不僅在於國王，也在於你自己。
我們認為《易經》中的描述有些是夢象，那麼我們必須說明，為什麼夢象會進入《易經》？
我認為，這是古人用龜占、夢占等占卜方式相結合而造成的結果。為了保證更可靠，古人同時應用多種占卜術，這是完全可以理解的。那麼，在用八卦以至六十四卦占卜時，也會參考占夢的結果。這樣，他們就很自然地要對照這兩種占卜方式。對照的結果，自然是將有類似的占斷的放在一起，相互參照。我認為就是這樣，古人最後把夢書的內容放進了《易經》，按六十四卦把常見的夢象進行了分類。
如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創造《易》的事件是真實的，那麼，被囚的他在占吉凶時，當然除了用蓍草，最方便的就是釋夢了。因為被囚的人，最有時間去做夢。
當然，我們說《易經》中有夢象，也並不是說《易經》中所有的描述部分都是夢象。有些顯然不是夢，如“帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢很難說清楚。
《易經》中藏著一本夢書，這個假設是否成立，還需要研究者去進一步探討。本書的說法，不能稱為定論，不過至少可以對這一有趣的題目加以思考，也許你也會有新的發現。
夢例：天與地的距離——難醒的噩夢
“在某次考試前，我夢到一些我平常很少接觸的同學來我家玩（而且我家好像也變了，不是現在的家，而是一幢很高的樓）。當我打開窗戶準備往下扔紙時，我看到一個挺可愛的小男孩就在我家窗戶稍下一點的位置上，當他看到我時還衝我笑，我也對他笑了笑。然後他突然就掉了下去，我順著他看下去，才看清楚，底下是一大群小孩，一個疊一個，好像在疊羅漢。那個小男孩是最高最上的一個，正好到我家窗戶下一點的位置！我看著他就那麼下落，直到地麵，當我想看他到底怎麼樣了，眼前卻出現了一個橫幅，上麵寫著‘有時候，天與地的距離並不遙遠’。然後我就突然醒了！醒了之後，我在想這個夢，可始終沒有想通，希望您能講解！”
釋夢者朱建軍：他醒了嗎？我們真的醒了嗎？起床的時候，睜開我們眼睛上學的時候，我們真的不是在做另一個夢，甚或還在繼續同一個夢嗎？當然，我們認為睜開眼後就不會是活在夢裏了，但是，你真的是睜開眼了嗎？或許還是夢見自己睜開眼了。也許，在做夢的時候，我們也許比所謂清醒時候更清醒。因此，夢裏能說出這樣有深刻哲理的話：“有時候，天與地的距離並不遙遠”，而醒了之後，卻想不通這個夢的含義。
讓我們回到這個夢吧，這個夢的主題是墜落，也就是從一個很高的地方落到地麵上。高的地方是“一幢很高的樓”，下落是直到地麵的。雖然樓看起來很高，就算它高到天上，就算爬到這樣高也許會需要很多時間，但是要墜落到地麵卻並不需要很多時間，因此可以說“有時候，天與地的距離並不遙遠”。從一個很高的地方，可以很容易墜落到最低的地方。對當事人來說，這真該是一個噩夢。
不過，做這個夢的當事人卻並沒有完全體驗到這個夢的可怕，因為夢中墜落的不是他自己，而是一個“平常很少接觸的同學”，他隻是“看著他就那麼下落”。因此，我們感到夢中的自己並沒有直接感到恐懼，而似乎反而有些像漠然的樣子。
墜落的人真的不是他自己嗎？實際上，墜落的人就是他自己。熟悉釋夢的人知道一個規律，同學——尤其是同班、同宿舍的同學——常常代表夢者自我的一部分，這個夢中那“平常很少接觸的同學”，實際上也就是夢者自我中不常出現的部分，他的潛意識中的自我，這個同學的墜落，是用這個方式來告訴他一些事情。
夢中的家也是自我的象征，“我家……是一幢很高的樓”，在考試前，評價夢中的家是不是高，其意義很明白，實際是評價自己的成績是不是“高”。當然我們看到主人公的成績很高。但是，當他要“扔紙”也就是暫時放放學習的時候，他卻意識到，他達到這樣的高度是不穩固的，就仿佛“疊羅漢”方式攀登到了這樣的高度，他的成績很可能突然掉下去。有可能一下子掉到最低，天一樣高的好成績和地麵一樣的低成績之間，距離並不遙遠。意識到這一點使夢者為之震驚，於是就“醒”了，也就是不敢繼續做夢了。因此，雖然表麵上夢者沒有表現出恐懼，實際上這個夢對他是一個很可怕的噩夢，以至於他會從夢中驚醒。“我看著他就那麼下落”，表麵是多麼漠然，內心中就有多少的無奈和悲哀。
是不是他的潛意識，那個可愛的小男孩，是提醒他不要“扔紙”，要捧著這紙繼續讀，好保證成績繼續在高處呢。不是，這個夢中，我們看到男孩子之墜落，並不是被扔紙所砸倒了，而是似乎毫無原因地“突然就掉了下去”，墜落的原因是“疊羅漢”似的這樣一種攀登方式，太高了之後會使下麵的“人”不能負載。學生在應試教育中，把人生其他的一切作為基座，隻為負載一個越來越高的學習成績，也同樣很可能麵臨這樣的命運。也許看起來無緣無故，包括學習成績，甚至這個人的整個生活，都會突然就掉了下去——也許是身體垮了，也許是心理崩潰了。潛意識提醒我們的是，也許我們本不應“疊這樣高的羅漢”。
如果我們熟悉中國曆史和文化，就會知道“疊這樣高的羅漢”不是今天才有的事情，應試教育也不是今天才有的事情。所謂應試教育，隻不過是科舉製度的現代版而已。我們的家長、老師和社會，之所以能夠忍受甚至共同發力促進這樣的教育方式，是因為我們的文化中早在千年以上的科舉中，在我們每一個心中植入了這樣的文化基因了。我們完全出於“為孩子好”的善意，卻用不可思議的高壓把許多孩子壓垮，就是科舉製度帶來的文化流毒。現代的我到中學的時候，經常聽到老師教育孩子的話就是“學海無涯苦作舟”、“頭懸梁、錐刺骨”。要知道，這些提出要頭懸梁、錐刺骨、泛舟在苦海中的古代前輩，並非文化大師而都是科舉中人而已，他們這樣吃苦的潛台詞不過是“吃得苦中苦，方為人上人”，“書中自有黃金屋”，而現代的應試教育背後，不說出來的思想也是和這些古代前輩如出一轍。
在明代，科舉發展到其頂峰，當時是應試教育方式八股文喧囂塵上的時代，有識之士說過八股如果不亡，大明早晚亡國。因為這樣的教育，不能開啟人的心靈，不能開啟人的智慧，反而會把學子變成隻能死讀書的呆子，每個人都這樣的話，國家整體也會受害。大明果然亡國了，證明了八股的失敗。但是我們悲哀地看到，八股卻沒有亡。晚清愛國誌士努力廢科舉，開設學校以進行真正有用的教育，他們認為八股總算亡了。東亞睡獅終於醒了。不過，悲觀的人有時會擔心，我們真的醒透了嗎？八股有沒有死而不僵借屍還魂？這樣的悲觀不時會被現實中的事件證實，比如我們現在看到的這個夢，以及我們常常聽到的種種應試教育荼毒孩子的事例，以及我們身邊每個孩子的經曆，都在不時提醒著我們，科舉和八股這個妖魔還在我們身邊。
我們的孩子會不會繼續在夢中，甚至少數嚴重者在現實中，從高樓上墜落？