解讀文化之夢，就是解讀這個文化中的人的心靈。
四、阿拉伯人之夢
每一個民族的夢，或者廣義上的夢，如神話、傳說等，都有這個民族的特點，這個特點和這個民族的性格有關，和他們的生活方式有關。很有趣的是，有些時候，一個民族的“夢”，甚至似乎和他們的未來有關。
比如阿拉伯人的夢就是這樣。我沒有辦法找幾個阿拉伯人來，給他們釋夢，所以我釋的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之夢。
我在阿拉伯故事裏發現了一個常見的主題，就是“發橫財”。
我們最熟悉的“阿裏巴巴和四十大盜”的故事、“阿拉丁和神燈”的故事都是這樣的故事。
阿裏巴巴和阿拉丁都不是靠自己勞動致富，而是靠從外人那裏得到了意外的財富從而變得富有。
特別是阿拉丁的故事，簡直是阿拉伯人後來的命運的絕妙的寫照。
阿拉丁是一個天真頑皮並不勤勞的孩子。有一次，一個外國的魔法師來到這裏。這個魔法師知道在這裏的地下有一個寶庫，裏麵有許多珍寶，其中最重要的珍寶是一盞神燈。魔法師可以用魔法打開地下寶庫的門，但是，魔法師自己不能進去，要讓阿拉丁為他取寶。
魔法師用魔法打開了門，阿拉丁走進地下寶庫，發現裏麵滿是寶物。樹上有黃金、白銀還有鑽石。但是阿拉丁隻拿了最珍貴的寶物——一盞舊的油燈。這就是所謂“阿拉丁神燈”，有了這盞燈，他就可以要什麼有什麼。他隻需要擦一下神燈，就會出現一個魔鬼，他想要什麼，隻要和這個魔鬼說一聲就行。誰是神燈的主人，魔鬼就為誰服務。
阿拉伯人在以後果然遇到了魔法師——科學家。在原始的象征中，科學家就是魔法師。在中東文化中，魔法師不是那種在舞台上演一些假的戲法的人，而是真有法術，可以魔力呼風喚雨的人。科學家就像這種魔法師。馬克思也曾經把科學比為魔法。因為，科學家以一種在較原始的人看來神秘的法術，運用一些神奇的器具，真的可以實現一些奇跡。他們可以用一把鑰匙，就讓一個鐵做的、名叫汽車的小房子跑起來，還可以借助飛毯似的東西飛上天空，可以移山填海，而最特別的是：可以打開大地的門，而科學家的確為阿拉伯打開了大地的門，也就是說，在大地上鑽井。
在地下寶庫中，最珍貴的寶物是油燈——我們很容易聯想到油、石油。這就是魔法師（科學家）給阿拉丁帶來的寶物——油井。有了油井這盞神燈，阿拉丁（阿拉伯人）就想要什麼有什麼。
在故事裏，阿拉丁和給他帶來機遇的魔法師並不友好。
魔法師希望阿拉丁滿足於得到金銀，把神燈讓給魔法師。但是阿拉丁當然不願意，他認為魔法師隻是在利用自己，因此對他也沒有好感。一直到現在，海灣戰爭等一係列衝突也許仍可以說成是阿拉丁和魔法師繼續在爭奪神燈。
那麼，阿拉丁用神燈主要做了一些什麼呢？故事裏說：阿拉丁愛上了一位公主。國王當然不願意把女兒嫁給一個窮小子了，於是他要阿拉丁蓋起一座宮殿，否則不能娶她的女兒。而有了神燈，蓋這個宮殿還不容易？於是，國王驚訝地發現，一天之後，在原本是一無所有的荒漠上，蓋起了一座金碧輝煌的宮殿。
如果你有機會到阿拉伯國家，見到了極為豪華的大廈，你要知道，那就是阿拉丁的宮殿，是神燈為他建立的宮殿。
阿拉丁的故事仿佛一個預言，而這個預言今天完全實現了。
我們似乎可以說，阿拉伯人的集體潛意識，或說深層的直覺，早已感覺到在這片荒漠的地下有一個和油有關的寶庫，一旦有“外國魔法師”來，就可以為自己帶來無窮無盡的財富了。
五、《易經》中的夢象
以夢的解讀方法去看《易經》，也會有一些發現。
《易》是對中國文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。從漢代開始易學就興盛於中國，兩千年以來研究易學的著作汗牛充棟，幾乎絕大多數古代學者都對它有所研究。後來，《易》被稱為《易經》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這種情況下，《易經》的各個方麵都曾被無數才智之士苦心研究過。在今天，我們試圖在《易經》研究中獲得新的發現已不是件容易事，獲得較大的發現更好像是天方夜譚，如果說是由一個並非專攻古文的人獲得較大發現，那可以說像是個笑話了。
但是我還是鬥膽提出我的一個初步發現，那就是，《易經》中卦辭和爻辭有些是對夢境的描述。我更進一步提出假說：《易經》的一個來源是占夢的著作，《易經》中大多數卦辭和爻辭以及占斷是夢和對夢的占斷。占夢和龜占、蓍草占相結合構成了《易經》。
這是個極簡單的發現，但是，以往卻幾乎沒有什麼人看到這一點。這類事在科學發展史上其實極為常見。許多大科學家看不到極容易被看到的事實。原因往往是，他們的思維受固有定勢的影響，已經緊緊依附在舊的思路上了，因而也就不容易轉換到新思路上。
如《易經》，其中有哲學、有倫理、有數術，吸引著無數學者在這些方麵下工夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看《易經》。而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。因為，此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。
如果我們拋開兩千年來人們對《易經》的一切注解、評論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會很容易接受這個論點，它包含占夢的內容；而不用占夢書去解釋，許多經文將不可理解。
下麵我們對卦辭和爻辭予以初步分析。
《易經》包括兩個部分。一是本文部分，稱作經；二是解說的部分，稱作傳。經由六十四個卦以及所附的卦辭、爻辭構成，據說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。也有人說爻辭不是周文王寫的，而是周公寫的。但無論如何，經是《易經》中更古老的部分，我們探討關於《易經》的來源的問題，經是更可靠的。《易經》的傳包括象傳上下、係辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。
傳隻是孔子作為後人讀《易》時的讀後感，對理解《易》的來源來說，傳的可靠性就差多了。
《易經》的卦辭和爻辭，也可以分為兩個部分。第一部分是對某個形象或事件的描述，第二部分是吉凶的占斷。
如：“履虎尾，不咥人，亨。（履卦卦辭）”可分為兩部分：一是“履虎尾，不咥人”（踩了老虎尾巴，老虎沒咬人），這是一個描述，二是“亨”（順利）這是一個占斷。
再如：“出涕淪若，戚嗟若，吉。（離卦，六五爻爻辭）”可分為“出涕淪若，戚嗟若”（哭得淚水直流，一陣陣歎氣），和“吉”（吉祥），這兩部分。
大多數卦辭都沒有前一部分，隻有詳細的占斷。
如：“乾，元，亨，利，貞。（乾卦卦辭）”據劉文英先生考證，貞就是古代的“占”字的別體。這卦辭的意思是：乾卦，萬事順利。沒有描述什麼形象。
再如：“鹹，亨，利貞，取女吉。（成卦卦辭）”意思是，鹹卦，順利，娶妻的人占卜吉祥。也沒有描述什麼形象。
而大多數爻辭卻都有前一部分。
如“枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。（大過卦九二爻辭）”前一部分“枯楊生梯”（枯楊柳生出新葉），後一部分“老夫得其女妻，無不利”，（占斷老人娶到了年輕妻子，沒什麼不好的）。描述部分是什麼？
如果按過去的認識，說《易經》隻是從龜占或蓍草占中發展出來的，那麼這本占卜書的卦辭爻辭似乎應該是沒有前邊的描述部分才更合適。
龜殼燒出乾卦來，占卜者說，是乾卦，什麼事都會順利。這合乎情理。卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢？比如某個人決定不了該不該結婚，就拋硬幣決定，正麵就結婚，反麵就不結婚。結果拋出正麵，他決定結婚，他會說：“正麵，還是結婚好。”但是他不會這麼說：“正麵，枯柳樹發了個芽，我還是結婚好。”
我們相信，《易經》的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。那麼這段話是什麼呢？有這樣一些可能性：
1.龜殼被燒烤時顯示的形象。
2.是實際發生的事或是當時占卜者實際看到的形象。
3.是一個比喻，或者是一個夢。
這段描述到底是哪一種呢？或者說它是否有些是龜占形象，有些是實際事件，有些是其他兩種內容呢？對此很難下個肯定的結論，但是，在我看來，它是夢的可能性要大一些，下麵我具體說一下我的理由。
描述部分不適於作其他解釋：
如果我能證明描述部分不適於作其他解釋，或至少證明部分卦辭和爻辭的描述部分不適於作其他解釋，這就可以初步證明這些描述隻能是對夢境的描述。
下麵我將嚐試這樣做。
1.描述部分不適於解釋為龜占的形象。
最早的占卜主要方式是龜占，也就是烤龜殼，根據殼上的裂紋判斷吉凶。這些裂紋也的確構成一些形象，那麼，卦辭和爻辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢？例如“履虎尾，不咥人”是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢？是否原來龜占時，這個圖形的出現表示吉祥，後來，易經編著者把這個龜占的內容編入易經了呢？對這一假定，我的回答是否定的。
理由是：龜占時，絕對不會根據如此複雜的形象去判斷吉凶。
“履虎尾，不咥人”，這個形象是很複雜的，包括一隻虎的形象，一個人的形象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還不對著人。燒烤一隻龜殼，在某一次偶然出現類似這樣的圖形或許可能，但是這種圖形不可能常常出現。作為龜占的經驗總結，總結出這麼一條說，“如果出現好像一個人踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，占斷是吉祥順利的”，這是不可能的。同為這種總結沒用，也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。龜占肯定要采用一些更常見的更簡單的圖形作為占斷的基礎。我們可以合理地斷定，某種龜占是根據裂紋的斷續占斷吉凶的，連線“——”和斷線“一一”是基本的圖形，由一組這樣的線構成的圖形就是龜占的圖形，如 ?瘙 椾 ，代表水。
蓍草占是在龜占的基礎上發展出來的。我們可以假設，周文王被囚禁時，極想占卜自己的命運，但身在獄中無法燒龜殼，便找了些蓍草棍（也許是從草席上抽下來的）用它來占卜，並且把蓍草的數目和龜占的各個圖形聯係了起來。把不同的數目指派給 ?瘙 椸 ?瘙 楃 ?瘙 楀 ?瘙 椻 ?瘙 椼 ?瘙 椾 ?瘙 楁 ?瘙 椺 這些圖形，又進一步把兩組圖形疊加形成一些稍複雜的圖形，如 ?瘙 棿 、然後據此占斷。
也就是說，龜占的形象，在《易經》裏轉化成了卦形。如 ?瘙 棿 好像上下牙咬著東西，這一卦卦辭的意義就是表示“咬”，就是對這一圖形的描述。因此，卦辭和爻辭裏的描述部分，如噬嗑卦第一爻的爻辭中的描述部分“履校滅趾”（“腳鐐傷了腳趾”），就不會是對這一龜占圖形的描述。這個形象，怎麼也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。
總之，龜占的形象轉化為卦形，並用卦名來描述，卦辭爻辭的描述部分不描述它。
2.有些描述部分不適於解釋為實際事件或實際形象。
古人相信征兆，相信一件事的發生可以預示另一件事。
例如，喜鵲在門前叫這件事，預示著有喜氣到來。而貓頭鷹叫則預示著災禍。如果我們把描述部分解釋為征兆，也就是有預示意義的實際事件，則至少在理論上是能自圓其說的。