這樣，齊景公就去掉了心頭大患。這就是曆史上有名的“二桃殺三士”的故事。
這個故事，同時也是一個貪虛名而得實禍的典型例證。如果他們相互謙讓，不貪圖身外的虛名，那麼他們就不會丟掉性命，也不會成為千古笑柄。
虛榮是建築在沙洲上的大廈；務虛名者，招實禍；好虛名者，必多怨；虛榮是驕矜的食物，輕蔑則是它的飲料；虛榮成侈糜，浮華生貪婪。
有這樣一個寓言，值得我們深思：
在一個森林的草坪上，幾隻小鹿爭論著彼此什麼地方最足以炫耀；一隻公鹿刻意地甩甩頭，驕傲地說：“美麗的鹿角最神氣，最帥氣。”
小鹿的頭上除了些微的鹿茸外，什麼也沒有，都不免自慚形穢，羨慕不已。
“難道我們一點優點也沒有嗎？”有隻小鹿不服氣地說。
“不錯！”公鹿立刻頂回去，“尤其，你們的四肢又細又瘦，難看死了。”
這時，突然出現了獅子，大家驚駭之餘，四下拚命竄逃，擺脫了獅子的追逐之後，大家回頭一看，卻見公鹿狼狽不堪地在樹叢中掙紮：“救命啊！我的鹿角被樹枝卡住了—”就在進退不得之際，非常不幸，獅子也追到了……
小鹿細瘦的四肢，雖然不起眼，足為逃生的工具；公鹿美麗的鹿角，雖然最醒目，卻是喪生的累贅。這則寓言清楚地啟示：人不可貪虛名而招實禍。
八苦之一：“求不得”
“人的一半是天使，一半是魔鬼。”隻有降伏心中的魔鬼，才能除去欲苦。降魔力，須煉一把降魔之劍，此劍乃自律、自省、自尊、自強。有忠貞的為民之心，有赤誠的報國之誌。坦蕩無私，才不為“求不得”所苦、所累。
佛教的基本教義是“四諦”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦四“真理”。苦諦自然是講“苦”的，是說人生一切皆苦，人生有八苦：生、老、病、死、親別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得。佛說的這八苦，並非人人都有。生、老、病、死，凡是人者皆無可避免，隻是這“求不得”之苦，並非人人都必須要承受，因為它是可以憑主觀意誌免除的。那些坦蕩無私、知足常樂的人不為“求不得”所苦、所累，而另外的一些人，貪欲無止，終日在這“求不得”上苦苦折磨自己。或費盡心機，或使盡伎倆，或機關算盡，或明爭暗鬥，最終是銀擋人獄，“反害了卿卿性命。”
“求不得”即滿足不了的欲望。不得，一是不該得到的東西，例如不義之財、豪華奢侈、無度享樂、虛名的炫耀，等等；二是根本得不到的東西，例如以貪汙公款求享樂，最後被法律製裁，連自由都失去了，你還享樂什麼？三是應當得到而還未得到的東西，這種“不得”與前兩者有本質區別，對待這種“不得”，需要調整心理。首先要淡化所不得，以減少心理壓力；其次需要有耐心，應當屬於你的東西，例如幸福、快樂、富裕、友情，隻要取之有道，終究會屬於你的。本文主要評說前兩個“求不得”。
“求不得”之因在於“欲壑難填”。有人分金恨不得玉，封侯恨不授公，授公恨不稱帝，稱帝恨不長生，這樣的人生沒有心滿意足之時，隻有不得之苦。
秦始皇求統一，順應天時民心，求得了。一統天下之後，可謂是天即聯，聯即天，食有一擲千金之宴，穿有綾羅紋錦之裝，居有雕欄玉砌之宮。秦始皇雖有天下第一富足，可是又想長生不老，仍然被“求不得”所苦所累。為求長生不老，他竟聽信妖言，為覓靈芝仙草而命喪黃泉。
今人胡長清（原江西省副省長）、孟慶平（原湖北省副省長），可謂身居高位，出入有高級轎車，住超豪華賓館，隨從前呼後擁，享盡現代物質文明，應當說他們很是舒心了，可是，他們難止貪欲，亦被“求不得”所苦，竟貪贓受賄，沉湎女色，走向墮落。胡長清90次收受賄賂544萬元，多次行賄他人8萬元，還有161萬元財產來源不明。孟慶平鋃鐺入獄，胡長清被判死刑，均下場可悲。
奢靡之得是不該得。在傳統文化中，我國自古以來就有“黜奢崇儉”的消費觀。老子認為“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足”。還把儉列為人生三寶之一。孟子指出“儉節則昌，淫佚則亡”。《左傳》中雲：“儉，德之共也，侈，惡之大也。”司馬光寫下了《訓儉示康》，告誡其子要“以儉素為美”，不要“以奢靡為榮”。這些都是較有代表性的“崇儉”思想的論述。
吃、穿、住、行、用，夠用即可，過度就是“求不得”。中國是地大物博，但是被十幾億人一平均，人均資源少得可憐。沒有任何人有任何理由去揮霍國家有限的資源，揮霍浪費等於把別人應當得到的那一份剝奪了，等於把子孫後代應當得到的那一份剝奪了。牛奶是喝的，憑什麼用來洗澡，奪孩兒口中糧？山珍奇獸是用來維係生態平衡的，憑什麼要成為一些人的口中餐？樹木是調節氣候、保持水土、預防災害的，憑什麼濫伐濫砍，從中牟取暴利？金錢是用於擴大再生產以回報社會的，憑什麼用它來開黃金宴？揮霍浪費者就是在求不該得到的東西。