忘恩負義
人的一生會經受種種磨難，而當每次磨難來臨的時候似乎都有貴人保佑，都能闖過那道命運的灰色關卡。其實貴人應有兩種：一是冥冥中的神佑，這種神佑就是具體生活中的德者、智者、能者，這種實在的對象就成了貴人，成了大恩大德者；二是指輪回和規律性，不管是一段生活經曆或是人生的全部過程，都存在著這種輪回和規律性，就像天有陰晴，月有圓缺一樣，隻有遵循和順應，想改變它是不可能的。那麼無獨有偶，生活中又常常有一些忘恩負義者，即忘記了恩人對他的恩情，背棄了原來的感恩戴德之義。更有甚者，幹脆反目成仇，恩將仇報，於是就演出了一出出的悲慘劇目。
桂員外途窮懺悔
明代時，蘇州有個施濟，富而好義。同學桂富五經商虧本，正欲自盡時，施贈銀三百兩，並讓他住到家傳舊屋中。桂富五住下後，掘得藏銀一千五百兩，偷偷運出，在會稽置立。施濟死後，桂脫身去做生意。後來施家家道中落，施濟的遺孀和孤兒施還去投奔桂富五，桂盡忘前恩，隻濟銀二十兩，施家母子怏怏而回。不久，施還發現了父親埋銀清冊，除桂富五住過的舊屋之外都一一掘得。且說桂富五發財後，又派尤滑稽去謀官，被騙去銀錢三十兩。桂富五擬殺掉尤滑稽，他神情恍惚，覺得自己從一小洞鑽到尤家，忽然變成了狗，見妻兒也是狗形，猛然驚醒，原來是做了個夢。桂急返家裏，果然妻兒都已死去，且都已到施家投胎成狗。桂亦到施家懺悔認罪。
賈雨村屢負恩公
甄士隱曾資助過窮儒賈雨村。賈進京中了進士，又升任知府，旋即因貪酷侮上被革職，到林如海家做私塾教師。林如海妻亡故，遂起意讓女兒黛玉進京依附外祖母，又得知雨村欲圖謀複職，便薦書讓內史賈政為之周全，並讓雨村隨黛玉進京。雨村補授了應天府知府後，即碰到薛蟠為爭奪甄香蓮而打死香蓮情夫馮公子的案子，甄香蓮是甄士隱的女兒，雨村不思報恩，亂判此案，致使香蓮父女永隔，有家難回，客死薛家。賈府有恩於賈雨村，但當賈、寧二府遭受查抄時，賈雨村當時地位已高，不但不從中保全，反而巴結賈府政敵忠順王文，煽風點火，落井下石。但是，賈雨村最後也在宦海中沉淪，被撤職監禁，身陷囹圄。
有因就有果，萬事皆有因果報應。
做人應有做人的準則和規範，以善為本，以誠為本，以義為本，以德為本才是做人的根本。“恩怨觀”是考核人的修養水準的標誌之一，恕人克己，知恩圖報是我們的傳統美德，以上幾例都在解說忘恩負義，然而人們多為糊塗、愚魯，並不能深入地懂得這些道理，從另一種意義上講，這也是人生的一大困惑。人們往往隻看眼前，隻圖虛榮，隻知道為己，至報應來臨又悔之晚矣。所以古往今來的聖賢多有精辟的警句，如果你希望有一個和諧的人際關係，請記住：“我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。”
背信棄義
人們通常將那些違背諾言，丟棄道義的人說成是背信棄義。背信棄義是一種典型的無德無義之行徑，是一種小人之舉。為著自己的一己利益，或迫於某種不得已的壓力，違背了承諾，放棄了良知和公德，做出了背信棄義的壞事情。人與人，集體與集體或是國家與國家之間都時常發生這樣的事，在曆史上這樣的事例舉不勝舉。但是他們行為也很耐玩味。一方麵，就一個普通人來說，他們之所以背信棄義，總有他們的苦衷，在他們的內心裏，也許出於無奈，就他們出於無奈這點看，他們是弱小的。但是背信棄義又冒著違背社會公德的危險，從他們敢冒天下之大不韙來看，他們又可笑地“敢作敢為”，如果把這種冒天下之大不韙的“勇敢”用於承擔責任和公德，不是為天下人稱頌了嗎？人不可無信，也不可無義，否則必為人所唾棄。甚至你有一次失信於他人，你心裏的自譴也許就是永遠的。它們像一根潛在的繩索，會讓你下了地獄也寢食不安。所以，別背信於天下和他人。
晉惠公背信棄義
秦國幫助晉公子夷吾回國，助他當上了國王。晉惠公不但不履行他原來許下的諸多諾言，而且還做下很多背信棄義的事情。晉國發生饑荒，秦國主動為他們送去糧食，使其渡過難關。而秦國發生饑荒時，晉國不但不主動輸送糧食，而且還禁止民間賣糧到秦國去，一副落井下石的“小人”相。秦國為此發動戰爭，活捉了背信棄義的晉惠公及其隨從大臣。後來雖然放回去了，但晉惠公終究改不了背信棄義的本性，他在國內得不到人民擁護，在國外又得不到諸侯的信服，最終還是由公子重耳（後來的晉文公）取代了他。
在上例中，晉惠公由於屢失信於天下，最後自絕於天下，失去了君主的地位，不得善終。而三國時的諸葛亮，正是由於他信譽卓著，因此，連極難和解西南眾小數民族也被他融通了。諸葛亮充分地使用信義獲得了大西南民族的長治久安，由此可見信義的力量之強大了。從古至今，人們都很守個“信”字，都很重個“義”字，儒家文化，更把它納入了“三綱”“五常”的倫理範疇，成為中國文化和社會的正統道德。孔老夫子的“五常”中，仁、義、禮、智、信，概定了人與人交往中所應遵循的道德標準，從中可以看出信、義多麼重要。日常生活中，一旦別人對你失去了信任和信心，你就舉步維艱了！所以，凡成大事者，皆知道一言既出，駟馬難追，道義重千金。