【本篇引語】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“後生可畏，焉知來者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌也”；“歲寒然後知鬆柏之後彫也”；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。
【原文】
9·1子罕(1)言利與(2)命與仁。
【注釋】
(1)罕：稀少，很少。
(2)與：讚同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻讚成天命和仁德。
【評析】
“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義後利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子讚同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。孔子還講“仁”，這裏其思想的核心。對此，我們在前麵的章節中也已評論，請參閱。
【原文】
9·2達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學而無所成名(2)。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
【注釋】
(1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。
(2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方麵來稱道他。
【譯文】
達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方麵的專長來稱讚他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長於哪個方麵呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”
【評析】
對於本章裏“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表麵上偉大，但實際上算不上博學多識，他什麼都懂，什麼都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
【原文】
9·3子曰：“麻冕(1)，禮也；今也純(2)，儉(3)，吾從眾。拜下(4)，禮也；今拜乎上，泰(5)也。雖違眾，吾從下。”
【注釋】
(1)麻冕：麻布製成的禮帽。
(2)純：絲綢，黑色的絲。
(3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
(4)拜下：大臣麵見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：這裏指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布製成的禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用黑絲綢製作，這樣比過去節省了，我讚成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
【評析】
孔子讚同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在麵君時隻在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎於周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不願作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。
【原文】
9·4子絕四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注釋】
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固執己見。
(4)我：這裏指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人隻有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。
【原文】
9·5子畏於匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，後死者(4)不得與(5)於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注釋】
(1)畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這裏，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這裏指自己。
(5)與：同“舉”，這裏是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麼樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？”
【評析】
外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之於天，表明他對“天命”的認可。
【原文】
9·6太宰(1)問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱(2)之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”
【注釋】
(1)太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這裏的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。
(2)縱：讓，使，不加限量。
(3)鄙事：卑賤的事情。
【譯文】
太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧？為什麼這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰怎麼會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麼多的技藝嗎？不會多的。”
【評析】
作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這裏否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時孔子並不承認自己是聖人。
【原文】
9·7牢(1)曰：“子雲，‘吾不試(2)，故藝’。”
【注釋】
(1)牢：鄭玄說此人係孔子的學生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
(2)試：用，被任用。
【譯文】
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝’。”
【評析】
這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“聖人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由於年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
【原文】
9·8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫(1)問於我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉。”
【注釋】
(1)鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。
(2)空空如也：指孔子自己心中空空無知。
(3)叩：叩問、詢問。
(4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方麵。
(5)竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我隻是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
【評析】
孔子本人並不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，隻要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。