因為小時候經常跟父親在山裏放羊，有時躺在軟綿綿的草叢裏，專注地望著那天空中飄飛著的朵朵白雲，會不經意從山梁的對麵傳來幾句高亢而悠揚的唱腔，那曲調有時蒼涼悲切、如泣如訴，有時歡愉輕快、怡然自得，調子蠻吸引人的，可站起來循聲望去又不見人。聽父親說，那是放羊的回族老人從山那邊漫過來的“幹花兒”。
後來跟溝對麵的那位姓楊的羊把式回族老人混熟了，在山裏放羊一遇麵就讓他給我們這些放羊娃娃漫上幾句幹花兒聽。但他說啥都不肯，理由是孩兒們花兒聽多了就會容易變成“騷杆子”的。花兒竟有這樣的“特異功能”，越發激起了我們想聽花兒的欲望，有時親昵地喊上幾聲“幹大”還不能打動他亮嗓子，就幹脆讓他“老人家”悠閑地躺在草地上睡大覺，他的羊群就由我們操心放了。
老人一看拗不過我們的軟磨硬泡，就答應給我們唱上幾段子幹花兒，但必須答應回家不能告訴家裏大人。老人幹花兒漫得是聲情並茂，動聽極了，用現在的話來講那真是具有寬厚的穿透力。
小時候在山裏放羊幹花兒聽了不少，盡管歌詞沒記下幾句，但“尕妹妹”、“阿哥的肉”、“白牡丹”等給我留下了深刻的影響。
因此，關於源於甘肅河州（今臨夏回族自治州），代表回族民歌結晶的花兒，我一直很感興趣。現在坐下來仔細品賞，的確有一番別樣的心情湧上心頭。
尕妹妹的門上有狗呢，
後牆上有走的路呢。你有了膽子開門來。我有了膽子者進來！把尕妹妹摟到懷裏了，緊摟慢摟地亮了。
我們再靜靜地往下讀，讓心在花兒的海洋裏自由地徜徉：
喊一聲尕妹我走呢，心兒裏如刀子絞呢。千說萬說丟不下，拿一個狠心兒走吧。指甲吧連肉的離開了，刀割了連心的肉了！我一步一走回頭看，把尕妹妹撇了個可憐！
兩情相悅的男女，在花兒中把別離和相思演繹到了極致，直抵唐詩宋詞的某種境界：一寸離腸千萬結，才欲歌時淚已流，無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。一場寂寞憑誰訴，悔不當時留住！給我們傳遞著這樣一種信息：花兒等於愛情，唱花兒的人腦子裏裝的全是愛情。
我們再看看張賢亮先生《綠化樹》中的回族漢子海喜喜，是怎樣給他“心上的肉”馬纓花傾訴愛戀衷腸的：
哎——
撲燈的蛾兒上天了（喲）噢！
阿哥的肉呀，
蛤蟆蟆入了個地了，
前半夜想你沒睡著呀！
後半夜想你個亮呀——了！
甘肅嘛涼州的好吃（呀）喝，
為什麼嘴臉兒壞了？
嘴臉兒壞了我知（呀）道：
尕妹妹把我害了！
這裏有對愛情的執著，有對腳踩兩隻船的無奈，有對第三者插足的氣惱，有被心上人無端拋棄的失意與憂傷。
花兒以其獨特的表達方式，將人性中普遍存在的喜新厭舊、見異思遷描繪得淋漓盡致，對愛情的多向性和不確定性作出了近乎科學的解釋，回答了一個千百年來困擾癡情男女的難題——世上最不永恒的事物也許正是號稱天長地久的愛情。
花兒是真情的流瀉，生命的呐喊，是最深摯的愛情宣言，聞之使人如淋甘霖，感同身受。我不敢想象，在漫長的歲月裏，在被指判為“不適於人類生存的地方”——位居全國貧窮之冠的寧南山區，假如沒有花兒，沒有愛情，人們的生活會是什麼樣子。
花兒本是心上的話，
不唱是由不得自家；
刀刀兒拿來頭割下，
不死就是這個唱法！
接觸的花兒多了，滿腦子花兒式思維，凡遇與男女之情相關之事，有一搭沒一搭便要往花兒上扯想。男方喜新厭舊，便思：“阿哥是綢子尕妹是布，布粗得配不上你了。”女方見異思遷，便想：“你把阿哥的心拉熱，拉熱是再不管了。”聞知有男女相好，閑言碎語風氣之時，便忖：“人家好了叫好去吧，管那個閑事幹啥？”妻子有時玩笑開到自己頭上，腦袋裏馬上蹦出一句這樣的詞來：“人人說下我兩個好，虧死了，我十二個月沒搭上話梢！”
說到最後，我還是更喜歡那些在鄉野間自由自在歌唱的幹花兒。誠如魯迅先生所言：“鄉民的本領並不亞於大文豪。”或許隻有花兒的真味和甘醇正可體現平常人的真性情，蕩滌與真善美格格不入的喧囂與浮躁。在物欲橫流的年代，能有這樣一種至情至性的原生態歌曲與我們緊緊相隨，的確是一件令人快慰的事情。