綠石公然說這話錯了，根據普通常識，人與人之間稱呼字，並且應該是地位低的人稱呼地位高的，“聖人無字門人者”。其二，芳雲跟王勉結婚後，王還惦記著曾經從海裏把他救出來的丫鬟明擋。
但芳雲不同意王勉接近明擋，王勉就用孟子著名的“獨樂樂”為自己辯解。芳雲回答：“我言君不通，今益驗矣。句讀尚不知耶？獨要，乃樂於人要：問樂，孰要乎？曰：不。"芳雲故意用錨的這段話，出自《孟子“梁惠王下“孟子曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？，曰：不若與人。”王勉借用孟子“與人同樂”的本意請求跟丫鍵明鐺歡會，芳；故意篡改《孟子》一斷錯句、讀錯音一一不同意王勉跟丫攆私通儒家經典被歪曲成夫婦間的**話語，頗為不恭。其三，王勉因與丫鬟偷情而“前陰盡縮”。
“數日不壞，憂悶寡歡。芳雲知其意，亦不問訊，但凝視之，秋水盈盈，朗若曙星。王：卿所謂“胸中正，則陣子瞭焉。芳雲笑曰：卿所謂胸中不止，則瞭子眸焉。蓋沒有之沒俗讀似眸，故以此戲之也”。
“胸中正”之語出自《孟子“離婁上》：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉，胸中不正，則眸子酕焉”。
這意思是說，觀察個人的好壞可以從其眼睛來判斷，心胸坦蕩的人，眼睛是明亮的，心胸不正的人，眼睛是昏暗的。
“瞭”為眼睛明亮狀，“眸”為眼睛失神狀。按山東方言，“瞭子”是男性生殖器的諧音，“眸”馬瑞芳揭秘《聊齋誌異》字讀作“沒”字。芳雲說王勉“胸中不正，則瞭子眸焉"，諧指他“前陰盡縮”一生殖器沒了。儒家經典給篡改成夫婦閨房床幃密語，實在是大不敬。其四，王勉因偷情而前陰盡縮，芳雲居然如此為他治療：“乃探衣而咒曰：黃鳥黃鳥，無止於楚。王不覺大笑，笑已而瘳”。
“黃鳥”語出《詩經》，《詩經》是聖人編定的經之一，也給芳雲隨意亂用，用詩中“黃鳥”借指男性生殖器，用樹名“楚”代指痛楚之意。芳雲、綠雲兩位世外少女以文為戲，跟經典唱反調，不僅表現出令人絕倒的口才，還表現出封建社會叛逆女性特有的風采和韻味。那麼《聊齋誌異》中才智過人的女性又是如何麵對黑暗時世？她們又是如何跟惡勢力抗爭的呢？這又構成若幹篇有名的故事。醜狐：負心漢的下場《聊齋誌異》是部好玩的“閑書“，但蒲鬆齡的長子蒲箬早就在《祭父文》中說，他父親創作《聊齋忐異》不隻是為了搜奇獵異、詼諧談笑，而是有深沉的寄托：“人抵憤抑無聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為詼諧調笑已也。"《聊齋誌異》首篇《考城隍》提出“有心為善，雖善不賞，無心為惡，雖惡不罰”的觀點，用“有心”和“無心”判斷為人處世的真善和真惡，勸善懲惡的“救世婆心”是《聊齋》的主旨之一。對於那些有道德缺陷的人，主張應該將他們押：《聊齋》的道德法庭，使其得到應有的懲罰。負心漢就沒有好下場，《武孝廉》和《醜狐》都是代表作。中國古代小說創造的負心漢形象，有《金玉奴棒打薄情郎》裏的莫稽和《霍小玉傳》巾的李益，《聊齋誌異》中的武孝廉石某，則可以與他倆鼎足而立。石某是在山窮水盡的情況下邂逅狐婦的。
(本章完)