複次十觀心所觀法者一歡喜地住中道第一義諦惠二十歡喜心一無盡願現百法身者。此是初地菩薩行。能現百法身。入十方佛國土。教化眾生也。此是實智法身。即智變用為應化法身也。入十方佛土者。法身遊化之處也。作五通者。報通。即釋上實智法身也。入如幻三昧者。修通。即釋上應化法身也。現作佛化無量功德者。即釋上二身殊能之用也。不受三界凡夫時果者。更不造雜業受生也。常入一乘位者。初地平等大惠。為一乘之體也。一心四諦者。第一義諦理中之心。並緣於四故。雲一心四諦集苦滅道也。二種法身變易受生者。釋上二身雙照。以空心入空改新亦故千轉萬化故。言變易受生也。三觀現前者。三諦觀心明明相照也。入百法明門者。下經自釋可知也。十三故煩惱者。下經為七見六著也。心心寂滅者。空心玄擬。夷然一相也。法流水中者。有無兩非一相無相之解為流水也。自然流入者。解觀之心流入佛海故。雲自然流入薩婆若海也。二地菩薩心所行法。自行十善者。即是自行。教人行十善者。即是外化也。讚歎十善法者。得五果也。問曰。若論十善。止舍十惡為十善。楞伽經雲。初地菩薩已斷三界業果俱盡。今明二地菩薩行。應久行十善。何故始雲自行十善也。答曰。十惡名同。論體唯一違理。若廣逐事。名相恒沙。略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損物。起心造作。二者異習氣十惡。二乘迷理違事。失念造作。三者即心十惡。忘相違理。地前菩薩之所造作。四者即智十惡。相順體違。初地已上十聖所造作。無惡之惡。故瓔珞經雲。以斷生死為殺生也。斷無所斷以為不殺。菩提無人與而自取以為盜。今得無所得為不盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無求可求名不邪淫也。一切語妄名妄語。今妄無妄相語。破壞諸外道名兩舌。今破無所破名不兩舌。說粗惡語教化眾生名惡口。今化無所化名不惡口。隨因緣而說。是名為綺語。今明因緣空故名不綺語。施一切眾生樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲滅時。與外人諍訟名嗔。今諍無所諍名不嗔也。執正之解求於平等名邪見。今見無所見名不邪見。此十惡名同而旨異。今明二地菩薩彰止十惡行十善者。此是即智十善故。今始彰自行十善。教人行十善也。現於佛土者。二身遊化之處也。無相者。無果相可得也。達觀皆成就者。即釋上地體。上成當果。下成今因。因果滿足。為皆成就也。三明地菩薩所行法者。謂。十二門禪。何等為十二也。謂。四禪四空及四無量定。菩薩現同凡夫四禪八定法故。修十二門也。禪雖不同。支數名字。其則不殊。階劫有四支有十八。初禪五。二禪四。三禪五。四禪四。問曰。何故禪支多少不同者。答曰。初禪二禪。但能離亂。未離緣受。三禪四禪。緣受俱離。但有增微。淳熟初禪。是方便攝。行多差別。立為五支。二禪淳熟。顯無功用。但立於四。三禪方便未熟。立之為五。四禪行熟。置名於四也。支雖十八。論行有十。初禪五支皆取。二禪中但取內靜。三禪中取舍念安惠。四禪中取不苦不樂。以為十也。問曰。二禪中何故無舍念等者。答曰。以其始除覺觀未得縱任調亭故無舍。靜緣未圓不得有念。靜照未障不得有惠。喜樂未除無不苦不樂也。三禪離分別受故無喜。有樂故不得有不苦不樂也。四禪無惠者。緣受究竟盡。位蹬無相。無其智照。不立安惠。任運不動。故有舍支。覺觀者。始與靜緣相應名覺。於靜緣中思惟修習為觀。故論雲。粗心為觀。細心為觀。觀轉淳熟。適悅義障名喜。喜轉調亭。以之為樂。正得定體名一心。二禪離亂淳熟。無諸覺觀。以為內靜。三禪既離喜心。任放心行名舍。既無緣受。即能賞境不移。以為憶念。當地滿足。以之為樂。受緣未盡。由有智照。以之為惠。四禪位登無相。絕於四受。無其苦樂。名不苦不樂也。問曰。何故名禪。雲何名定也。答曰。此經雲。禪名支林。定名檢攝。逕劫不散故。名為定禪。是功能受稱論定當體為目。問曰。四禪深淺之拔敬複雲何。答曰。四分律雲。初禪定始緣相應。如似水麨相和不相合入。二禪如山頂泉。非不沾洽。生處微淺。無有大用。三禪如池中花。內外盈滿。不可窮盡。四禪如密室中燈無內外觸動。其明直上調直無回也。問曰。色相雲何。答曰。初禪黃。二禪清白。若具作法用。如修行道地經說也。是故總舉四禪四空及四無量。定為十二門也。初覺觀喜樂一心者。上總舉十二門。今別列初禪中五支。始與靜緣相應名覺。於靜緣中思惟修名觀。觀轉調亭適悅義障名喜。喜轉淳熟名樂。樂心維靜為一心。此四為因得初禪果。故言第六默然心為定體也。二禪喜樂倚一心者。止亂得靜故喜。喜轉悅名樂。樂生功德名倚。倚心寂滅為一心。正得定體為一心。三禪樂護念智一心者。適悅為樂。調適心數為護。從境為念。照理入空為智。維靜為一心。五心為因。第六默然心為定體。四禪不苦不樂護念一心者。不為下欲界苦三禪樂所緣所惱名不苦不樂也。調禦諸心為護也。賞境為念。靜緣一境為一心。第五為果也。禪名林可解。四空定同五支者。四處皆以想為方便道也。護為調。仰止為住。境觀為照緣也。以五為因。第六心為果也。從定果起四無量心。名無量定也。聖人現同凡夫者。凡夫於中修定。受生八萬劫果。執為究竟。聖人為凡夫故。彼處受生。以自在力故。複過是法。入無量定也。百千佛土教化眾生也。第四炎地菩薩所行法者。謂。三十七品遍學之行。前二十二品觀假名空心滅示相我人。從四念至五力也。八正滅實法我人也。七覺二諦觀也。現億法身化眾生也。第五難勝地菩薩所行法者。謂。十六諦。諦有十六。不出四諦。第一有諦差別諦相諦示成諦說諦五。是有諦中差別。二種四諦。上者無作四諦也。下四有作諦也。空諦第一義諦以空為諦也。如來智諦以惠為體。五明論者。如上說也。第六現前地菩薩所行法者。謂。十二因緣也。順忍現前十種觀十二因緣。初以計我起業行故有十二。二三界受生。以心為本。故有十二。三以無明迷第一。故有十二。四無明有二義。一迷理。二與行作緣。行有二義。一造善惡。二與識為緣。加是相由。故有十二。五無明能成行。行能成識相助成。故有十二。六無明受取煩惱道。行有業道。現在五果未來生死為苦道。故有十二。七三世。過去無明行。現在識名色六入觸受。未來愛取有生死。故有十二。八三苦。無明行識名色六入為行苦。受為苦苦。受取至老死為壞苦。故有十二。九有是事故有是事。無是事故以性空為本。故有十二。十有無明故。縛生十二。逆順觀者。無明滅行滅。乃至老死。為逆觀也。七地菩薩所行法者。謂。以三空智者是七地能觀心。三空者。因盡為無作。果盡為無相。因果二空複空為空空也。色心果報滅無唯餘者。此地三忍中上忍。永除三界色心故。言滅無唯餘也。從一切行至滿足者。釋上三空心行滿也。修行開發一切行功德者。從七地至初地。盡有諦心開發一切行多。無諦心開發少。是以從多故。七地已下至初地。一向從有諦心開發為名也。八地已上一向無諦心開發。一切行多有。諦心開發少。是以從多為名。故八地已上。一向無諦心開發一切行也。此有無心經通十地。但多少得名也。十度為本者。十度為一切行本。結七地一切行滿也。功用行備。將入無功用行海故。雲流入薩婆若海也。第八不動地菩薩心所行者。謂。無相大惠。今言不思議無功用觀者。八地已上不思議心中所行變化。不待思而能知不議故。而能應照萬像故。言不思議無功用觀也。無相大惠者。地體重玄空同之原色礙已盡故。為無相大惠也。方便大用者。即實智殊能現形無方之化也。百萬劫事至已無功用。歎此八地十種神通。不為作心化一切法也。第九善惠地菩薩心所行者。謂。四十辨才化於眾生。一切功用皆成就也。心習已滅。無明亦除者。擢累形於分段。掩生路於變易。還中一照事同如佛也。從一切佛藏已下。廣歎此八地神通無量三昧也。第十法雲菩薩所行者。謂。受佛。無量法雨澍及一切眾生者。此菩薩。十方眾生一時而問。能以一音答。各得生解故。言澍及一切眾生也。二習無明滅者。寂滅下忍一切色心二習盡在一念也。受大職位者。大信始滿。坐蓮華坐。從頂上放光。入如來足下。如來還從足下放光。繞會三匝。入菩薩頂上。當知爾時名灌頂。菩薩受佛職位也。神變無量至無相用故者。用而難惻不可約相而知故雲無相也 佛子至修行成覺者。明此四十二門一切賢聖。莫不由此名門得證佛果。故言修行成覺也 佛子吾先第六天說者。舉華嚴會說十地以證今說。勸於今坐也 佛子第十一地無垢菩薩解行法者。謂。勇伏定入法光三昧。勇伏定者是金剛定之別名也。修行十法者。此十法是因所觀之法得名也。下列十法。一學佛不思議變通者。無礙之用也。二集菩薩眷屬者。攝緣入實也。三重修先所行法門者。不舍世間故。重修四十法門也。四順一切佛國問訊一切佛者。此與理相應惠稱。法界以興行故。言順一切佛國問訊也。五與無明父母別者。無明前無相應故。及斷惑至時無生恒沙四住之義。後無種類。唯獨一心。故與無明父母別也。六入重玄門者。圓輝炬曠玄原之趣也。七現同如佛者。曠周法界。解與佛同。名現同如佛也。現一切形相者。像現星塵也。無身不身。於無身處悉能現身故。名現一切形相也。八二種法身具足者。法身彰體。應身據用。體用相應故。名二身具足也。九無有二習者。始從初地斷色塵盡在八地。四地斷心塵之始盡在十地。今明十一地菩薩色心二習俱土故也。十蹬中道山頂者。金剛終心絕去下漯名山頂也。是故無垢菩薩至功德法門者。即釋上無垢菩薩道行劫量久近也。複從喜地已下。至常行佛行故。明解與佛同。法藏至滿。成就一切智故。行佛行也。佛子吾先於第三禪者。還舉華嚴會上第三禪。說一生補處菩薩之行。勸今時會受持也 第四十二地名寂滅心妙覺地。此是寂滅上品也。像外之境妙存獨照。名妙覺地也。萬相俱土。體絕百非之外。不為眾相所遷。名常住一相。一切種智也。照達無生有諦始終者。性有起或義為始。有盡或義為終。故言有諦始終也。唯佛窮盡眾生根本者。無明是也。無明與眾或為本故言始。盡在或後故言終。唯佛窮照也。佛子吾先在此樹下。至汝應頂受者。還舉華嚴會上說法界海時。有八萬菩薩。現成正覺。勸今時會頂受而行也 敬首菩薩白佛言已下。至無明者。名不了義。此中一段問果報二種法身。此問所以來者。上來四問。但問名字觀行釋義。未明法身大用。是以敬首菩薩。今問法身為色為心也。發於二問。第一問。從初地至無垢。世間報為何心相也。二問。從初至無垢地。出世間報法身複何色相也 佛子出世間果者。先答上出世間果報也。從初地至佛地。各有二身者。一是法性身。二為應化身。法性身者。必無非法。無非法者。即無相實義。此義之體名為法身。法身實照。應即假形。是以形之粗細。壽命修。皆是應感之影跡。非佛有之。有之在感。是以形壽之相。出眾生之。如似百川之影。影在百川。日照無二。日雖無二。百川之影。皆是日。亦爾。真不作應。無非真應。如影出百川。應出感心也。真應如此。以為二身。故言各有二身也。於第一義諦已下。舉境以釋法身實照也。實智法身者。正明法身體實之智也。法名自體者。釋上法。集藏為身者。釋上身。以眾德積聚為體故。言集藏為身也。一切眾生善根。感此實智法身故。法身能起外用殊能故。言應現無量身也。所謂一切國土身已下。隨其幾感現種種身也 佛子土名一切賢聖所居已下。訖淨土之門。明法身所居之處為土也。言土者。是疆界之名也。故雲土名一切所居處也