初，老君欲垂世立教，故示有修證之訣，師資傳授之格，乃以上皇元年正月二日出遊西河，曆觀八方。時元始天尊乘八景玉輿、九色玄龍、三素飛雲，導從草仙各執華幡，獅子白鶴嘯歌當當，浮空而來，同會西河之上。老君稽首請曰：昔蒙訓授天書玉字二十四圖，雖得其文，未見其像，妙理難詳。今遇慈尊，願垂成就。於是天尊口吐洞玄內觀玉符以授老君，老君稽首奉承教旨，具依天儀，長齋服符，三部八景神身中並見，金書玉字二十四圖空中自明，洞徹無窮，羅絡自然。即命主圖上仙依而畫之，金書紫字，丹簡玉章，於此成立。自南極上元九光大真王夫人、束西二華、南北真公、五嶽神仙、清虛真人所授真文，並出於老子焉。其圖分為上中下三品。
上品：一、《神仙沐浴束井圖》，二、《五嶽真形圖》，三、《通靈訣精八史圖》，四、《六甲通靈圖王九宮紫房圖》，六、《元始太清圖》，七、《真道混成圖》，八、《西昇寶錄圖》。
中品：一、《神仙微化圖》，二、《攝虛九靈圖》，三、《九變天圖》，四、《常存圖五守一養身圖》，六、《守神合景圖》，七、《寂嘿養真守誌圖》，八、《芝英玉女圖》。
下品：一、《六陰玉女圖》，二、《九九道仙圖》，三、《導引圖》，四、《洞真洪保圖》，五、《變化隱惻圖》，六、《采芝開山圖》，七、《明鏡圖》，八、《無極太一圖》。並同玄元始之黑化生也。
老君嚐為玉晨大道君，典領《神仙虎符圖》、《智惠素經》，凡《上清大洞真經》召靈滅魔神符寶章，莫不掌錄焉。此經皆結飛玄自然之黑以成，其道高妙，眾經之尊，總統萬真，匡禦草仙，秘於九天之上大有之宮，鑄金為簡以撰靈文，克玉丹書以明其篇。或藏太微靈都瓊宮玉房之內，鹹衛以巨獸，抒以素龍，神虎七千，備於玉闕，金晨玉童、素靈玉女各三千人侍衛靈文，眾真宴禮，萬聖朝軒。太上道君謂老君曰：大劫之周，擇授上真，自無其人，累劫不傳。後學求仙，不知道源，徒勞存思，損瘦形神。夫欲尋本，當歸其根，失根求生，萬不得全。上皇文字，擇人而傳，其法宜秘，探不可言，當依明科承而奉焉。老君乃推校本元，撰集靈篇，以為寶經三百卷、符圖七十章、玉訣九千篇。方諸青宮束海青童太君梵湄稽首再拜，再三懇請，老君憫之，乃命封齋盟授，使傳後學，主召合真之人。大君既授寶經，位登上相，金華玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍衛焉。秉靈符之節，執命魔靈幡，逍遙紫虛之館，徘徊青華之房，滅六天於來運，剪萬精於草山，接後學於金闕，校仙錄於方諸，延萬帝於曲宇，讚寶訣於妙章，撰獨立以齋真，嚴四極以推運，普統九天九地、五嶽名山，億兆萬真莫不鹹隸，生死圖籍細無不關。末學之子欲授經及修行者，皆宜先奉金闕於青宮，投玉割於上清，典錄玉司常陰察人精龐，有勤苦乃得玄授焉。老君又傳太虛真人南嶽赤君，使授學道宿有金名玉字仙閣克名當為真人者。又傳天真皇人、太真王等。或封於西玄山王屋山中，或刻於蓬萊府北室金柱玉璧上。又以五色玉為簡，各封五嶽石筍中，須壬辰告會，後聖君來下，當出以付四轉，使教上真之才。凡欲求仙，當尋其文，得其本元，道無不成。苟不知。道所出與寶訣所生，謂之投暗，而學無有祖宗，不為降道，亦不行也。
老君曰：夫三洞寶經皆三清之上道也，吾昔受之於元始天尊，於今七億萬劫。天地成敗，萬品生滅，唯吾獨尊，今猶修之於景雲之上，嚐以玉清玄簡出付真公於無量壽天，又付方諸青童太君。依九天品格，萬劫一出，自開皇以來，傳付後學應為真者，九千年聽傳三人。或四十人九年中遇有其人，聽頓傳之。欲受吾經，當依《四極明科》齋信詣師，授以佩身，閑心修行，慎勿輕傳。又日…夫欲修行上法，宜先修高上洞真三元齋值，三元合真，上應九玄。凡欲請《大洞真經三十九章》、《雌一玉檢五帝寶經》、玄母八問十二上願佩神虎金虎符、豁落七元流金鈴、銷魔隱祝威製萬靈飛步五星存注七元思真行道，上求天仙，合服神丹飛騰靈丸、當修上元之法九日九夜，清齋念神，未至一日五香沐浴，宿結齋心，上至九人，下至三人，主客同到，每事精勤。欲修中元齋值六日六夜，以贖己身積滯之愆，解過於天真，謝罪於三元，宿愆既散，高上降真，書名玄閣，克成上仙。學而無法，徒勞損功，無感於自然。欲修下元之法三日三夜，解拔七祖，令死魄更生，出離三塗，上升南宮，釋結解滯，斷滅惡根，七祖既度，身自成仙。其法高妙，非真勿傳。齋值畢，然後修奉行上道，常當沐浴清齋，盛潔法服，並嗽蕩口腹，令內外清虛，口無餘味，腹無餘燻，眼無餘穢，體無餘塵，淡泊靜嘿，唯道是身，然後修行焉。夫學上道，不奉三百大戒，而請經行尺、佩符思神、合丹服藥、隱處山林求升仙之舉，恐未可希也。若能戒全於內，和光於外，乃庶幾名標之崖矣。非修道難，奉道難耳，子能全之，餘及十方，太上將薄登仙矣。戒全而請寶經，佩大符而行事，若複下仙，則天下無有不死之道矣。我每慨世求真人難得耳。夫有經而無戒，猶涉海以無舟楫，猶有口而無舌，何綠度兆身耶。夫道要在明科，積善內足，然後始涉大道之境界。弗能爾者，皆為徒勞於風塵，無益生命修短也。
老君複授青童道君《靈書紫文》修行二十四事，其略曰：采服飛根吞日黑之法，有無服開明符，常思見日初出時，叩齒陽尺曰：日魂之名，日中五帝之字，存見五色流霞，來接一身。尺咽如法，當覺體生玉澤，麵有流光。
次采服陰華吞月之法，先服太玄陰生符，常思見月初出時，叩齒陰吮曰：月魄之名，月中五夫人之字，存見月中五色流精，來接一身。尺咽如法，當覺體生三光，目有飛精。次拘三魂，以三魂棄身遊遨，諷逝本室，或為他魂所見留製，或為魅物所得收錄。當拘而留之，使無遊逸。其法常存心中赤氣轉大以覆身，變而為火，洞徹內外。叩齒如法，。則三魂拘留矣。次製七魄，以七魄流落遊走穢濁，或交通血食、往來鬼魅，或共死屍相鬥，或言人之罪、欲人之敗，皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日，存鼻端有白黑漸大，以冠身九重，又變作四靈之獸匝繞一身Ｄ存尺如法，則七魄製鏈矣。又人身中有三元宮，上元丹田泥丸宮，其神赤子字元先，一名帝卿。中元丹田絛宮，其神真人字子丹，一名光堅。下元丹田命門宮，其神嬰兒字元陽，一名玄穀。此三一之神，上宮服紫衣，中宮赤衣，下宮黃衣，皆如嬰兒之狀。欲拘魂魄，當先呼其名，並存服色，次第分明。又命門宮中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍側。暮臥常存大君，歎守如法一十八年，大君能左激三田，右禦三黑，呼陽六甲，召陰六丁，當來侍人也。又行鬱儀結璘奔晨之道，服靈飛六甲陰陽符，佩神虎金虎消魔豁落流金之章，請《大洞真經》三部八景二十四神，服琅牙華丹抱黃水月華徊水玉精環剛之果，即頭生七色之黑，分形萬變，千乘萬騎，白日昇天。皆學道修仙要文，乃太微天帝紫微上真天帝玉清君正傳之訣，以紫玉為簡，青金為文，龜母執筆，真童拂筵，天妃侍香，玉童編名日《靈書紫文》，以付上相青童大君，使下授玄宮玉名為真人者。於是青童大君清齋千日，稽伏膝行，捧首北麵，依科明授以還方諸青宮。其後傳西城王君，使下教骨相之子焉。
老君以商紂荒虐，生靈塗炭，一及憫斯民，將下而拯救之，乃以紂之二十一年丁卯歲正月，上謁太上玉晨大道君，曰：商辛淫亂，水運將窮，西伯應昌，可往佐之。老君受事訖，即以是月十有二日丙午，分黑化身，乘飛楓之輸，風伯前驅，彭祖膠乘，降岐山之陽，號燮邑子，西伯周文王也召為守藏史，作《赤精經》，教以仁信之道。至武王時，號育成子，遷為柱下史，作《遊璣經》。在成王時，號經成子，說《廣化經》，乃隱。在康王時，號郭叔子，複為柱下史，潛龍卑秩以綏周道。至昭王時，老君慮周室將衰，乃以八天隱文授王，令保鎮國祚。昭王自謂居自然之運，稍息於守成，將縱心於巡幸，不崇天文。老君知王之不令終也，乃收天文，因而致仕，歸居故裏。老君居周雖久，常以自隱無名為務，外和光同塵，內實清虛，不令名位之顯也。後漢邊韶製碑銘雲：於惟玄德，抱虛守清，樂居下位，勢祿弗營。為繩為直能直是正，屈則可縈，守一不失，為天下真。處厚不薄，居室舍榮，稽式為重，金玉是輕，絕嗜去欲，還歸於嬰。浩然曆載，莫知其情，要以無為，大化周成，進退無常，乃綜其貞。以知為愚，衝而不盈，大人之度，非人所聆，九等之序，何足累名。論曰：考經史所載老君生時及仕周之年月或有不同者，蓋由始皇滅先世典籍，漢初編緝頹綱，或問古老以為記，或因缺史以為錄，存其略者缺其詳，載其末者虧於本。厥後史籍重興，道經問出，或得之者多隱而不傳，致令晚學失其宗旨。今按《老君本記》及《樓觀記》並雲：殷武丁庚辰歲二月十五日生，以帝辛丁卯歲正月十二日，爰自金闕降於岐山之陽，為之五師。又雲：西伯時為守藏史，武、成康時為柱下史。其言信矣。或雲周時複寄神李母者，蓋謂降生於蜀青羊肆李大官之家時也。若止生於周，則安得於文王守藏史乎。劉向《列仙傳》雲：生於商時。然向謂初於柱下史，後為守藏史，失。柱下史主四方上書，計史於柱下。當文王時，尚以侯服事商，安得有四方計史耶，但有禮樂經籍即立守藏史耳。而皇甫、嵇康等遂亦遵向之言，因以柱下為先，唯隋薛道衡撰《老君祠庭碑》雲：當文王、武王之時，為藏史、柱史之職。斯言可當之矣。無極元年，太上道君複命老君開化西域，即昭王之二十三年癸醜歲也。老君五月晦日壬午駕青牛之車，薄版為隆穹，徐甲為禦，無極先生、鬼穀先生、北郭先生從焉。將西度函關，尹喜誌慕道術，喜字公文，康王朝為大夫，後召入為東官賓友。少好三墳八索之書，善天文緯候，乃結草為樓，仰觀乾象，精思誌道，號為樓觀。今終南山整屋縣神龍鄉問仙裏中有草樓屬壇祠宇，即其故室也。周穆王再加修飾，召幽逸之人為道士。
自爾相承，至今不絕焉。喜於是時見束方有。紫黑西邁，天文顯瑞，知有聖人當度關而西，乃求出為函穀關令，關在陝州桃林縣裏，故墟存焉。王從之。按《樓觀先師傳》及《樓觀記》並雲：周康王聞喜有神仙度世之誌，乃拜為大夫。至昭王時，喜遇老君得道，遂侍雲輿西邁。其後穆王欽尚遺塵，乃為建祠修觀。故其碑文曰：樓觀者，周康王大夫關令尹喜所立也，以其為樓，故因以為號。又日：周穆西巡，秦政束獵，並枉駕回輸，親崇教道。始皇建廟於樓南，漢武立宮於觀北。晉宋謁板，於今尚存。秦漢廟戶，相繼不絕。貞觀二年，改為宗聖觀。由是觀之，乃驗老君度關在昭王時也。或雲東周時者，蓋後世人但見孔子時老子猶在，故為此言，不知老子化胡之後，複還中夏幽隱，孔子乃得師之也。喜至關日：夫陽數極九，星宿值金，歲月並王，法應九十日外有大聖人經過京邑。時周都鎬京，在函關之西。乃先敕關令吏孫景曰：若有形容殊俗，車服異常者，勿聽過。喜即預期齋戒，使掃路四十裏，夾道燒香以俟天人入境。至七月十二日甲子，果有一老人皓首聘耳，乘白輿，駕青牛而至。關吏曰：明府有教，願群少留。乃入白，喜曰：道今來矣，我得見聖人矣。即具朝服出迎，跪伏叩頭，邀之日：願大人暫留神駕。老君謝日：吾貧賤老翕，居在關束，田在關西，今暫往取薪，何故見留，幸聽度。此一試也。喜複稽首日：大人豈複取薪，久承大聖當來西遊，勞神暴露，願少憩聖駕。老君曰：吾聞大秦有古先生，其道無為，欲往觀焉，是以昇車就道，經曆子關，子何苦留也。此二試也。喜又日：今睹天人聖姿超絕，乃天上之至尊，邊夷何足往觀乎。願不托言，少垂哀憫。老子曰：子何所見而知吾。此三試也。喜日：去冬十月天理四星西行過勖，自今月朔融風三至，束方真熙狀如龍蛇而西度，此兆大聖人之徵。喜少好墳、易及天文秘緯，凡仰觀俯察，未嚐不驗，故知必有聖人度關。夙夜存思，未嚐暫息。今似有緣，果遇仙駕，願垂慈憫，開濟沉冥。老君既三試之皆過，乃恬然含笑曰：善哉二子之知吾，吾亦已知子有通神之見，當得度世也。