美人調情，以紅茸唾麵，哪個男人能不心動？
哥們豪飲，和女人有關的話題常如下酒的菜肴；三兩閨蜜相聚，掛在嘴邊的多半是男人。而男女之間，調情總是不會令人厭倦的遊戲。
調情是門藝術，不是每次都能調出激情，有時候還很危險。
潘金蓮勾引武鬆，先是把武鬆約來同坐，見武鬆不語，又話些家常拉近距離。潘金蓮又是問候又是陪酒，幾番暗示不成，到灶王爺處大聲許願說：“灶神菩薩，女弟子潘氏金蓮，想與二叔結個魚水之歡，望神聖庇佑，早點成功，大香大燭，拜謝菩薩！”可惜武鬆還是沒聽見，潘金蓮不得不再欺上前去，直接坐在武鬆的大腿上，右手摟住他，左手送酒，卻隻換來武鬆一聲：“呔！嫂嫂住手，不要動！”
潘金蓮和武鬆調情，非但沒換來她想要的雲雨歡愉，反而種下了武鬆血洗鴛鴦樓的伏筆。一則武鬆頭上的倫理道義、兄弟深情箍得緊張，再則，潘金蓮的調情手段委實不夠高明。
越是含蓄婉轉，溫香醉人的調情，越是讓人招架不住。譬如南朝詩人何遜《詠舞妓詩》中，歌舞固然令人心怡，但那千嬌百媚的舞者無聲暗送的眼波，更能奪魂攝魄。
管清羅薦合，弦驚雪袖遲。逐唱會纖手，聽曲動蛾眉。
凝情眄墮珥，微睇托含辭。日暮留嘉客，相看愛此時。
酒至酣處，情到深處，賓客和舞妓牽手共舞。舞妓眉毛輕挑，眸中含情，頻頻遞來深情蜜意。喧嘩過後她獨留恩客，“日暮”“相看”。這定是場美麗的邂逅，一如李煜和那位爛嚼紅茸的美人。
李煜的詞、何遜的詩，都在情至高潮時結束，後事如何，引人浮想聯翩。後有宋人周邦彥，以一曲《青玉案》，大膽寫出了調情男女享受洞房歡愉的聲色：
良夜燈光簇如豆。占好事、今宵有。酒罷歌闌人散後。琵琶輕放，語聲低顫，滅燭來相就。
玉體偎人情何厚。輕惜輕憐轉唧口留。雨散雲收眉兒皺。隻愁彰露，那人知後。把我來僝僽。
女子放下琵琶，眼波漣漣，連聲音都似貓兒一樣打著顫兒。她滅燭相就，溫柔又熱情，迫切又矜持，叫人愛，惹人憐。花燭熄滅，有沉香彌散於室內，共赴巫山雲雨，便是一夜繾綣。但雨散雲收後，男人卻犯了愁，隻怕“那人”知曉後，會怨憤責備。由此便知，這兩人乃是偷情，未出場的“那人”，當是男子的發妻。男人明知妻子會不滿，卻仍與媚眼如絲的女子成了好事。讓人想起《紅樓夢》中，王熙鳳因丈夫與他人有染而耿耿於懷，賈母半開解半訓斥，道：“哪家的貓兒不偷腥！”
有多少男人，能夠硬起心腸，拒絕那善於調情的女子。
恐怕李煜便不能，實是因為那俏皮又嫵媚的風情，比軟語溫存還撩人心弦。
不過，檀郎究竟有何魅力，能讓美人投懷送抱？
李煜自比潘安，並非自誇。史書記載他“貌英奇、廣額、豐頰、駢齒”，從麵貌來講，算是個標準的美男子，何況還有書卷墨香熏陶出來的溫潤風範，以及皇室特權哺育出的雍容氣度。或許正因如此，初遇時人群裏的驚鴻一瞥，李煜已贏得了佳人芳心。
既得佳人暗許，就當調情逗趣，否則豈非辜負了大好韶光。他們這調情的橋段，與唐人《菩薩蠻》裏的場景倒有八分形似，不過若論神氣，唐人筆下更多了平民的天真。
牡丹含露珍珠顆，美人折向簾前過。含笑問檀郎，花強妾貌強？檀郎故相惱，卻道花枝好。
美人發嬌嗔，揉碎花打人：“花若勝於妾，花還解語無？請郎今夜伴花眠！”
美人笑語殷殷問情郎：“我美還是花美？”情郎故意想要將她惹惱，便說：“當然是花美。”美人假意生氣：“既然花比我美，那麼花一定更懂風情。今晚就讓它陪你入睡吧！”
男女調情的至境，大抵是添了情趣卻不流於低俗。讓女子嬌嗔而現妖嬈，調情至此，已臻化境——李煜做到了。
相投誌趣下滋養的愛情
——菩薩蠻（銅簧韻脆鏘寒竹）
銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。眼色暗相鉤，秋波橫欲流。
雨雲深繡戶，未便諧衷素。宴罷又成空，魂迷春夢中。
旁觀別人的愛情，總喜歡問一句“為什麼”：為什麼迷戀，為什麼分離，為什麼緣深情淺，為什麼愛能生恨……癡愛與情斷，總該有個理由吧？倘若愛的理由不被世人接受，縱使相思憔悴了容顏，在別人看來也不過是一場笑談，比如張愛玲愛上胡蘭成；倘若分開的理由不被認可，斬斷情絲的那個，無疑會被貼上負心的標簽，比如拋棄卓文君的司馬相如。