因此，普遍的道德觀念由於同宗教結合起來就獲得了最初的精神力量。但在另一種意義上，這種密切結合卻是道德觀念的致命傷。一神教在不同的民族和不同的人群中間有不同的形式。盡管這些差別決不是根本性的，可是不久它們就比共同的本質更為人們所重視。因此，宗教時常引起了敵對和衝突，而不是用普遍的道德觀念使人類團結起來。
隨後，自然科學成長起來了，它給思想和實際生活以巨大影響，並且在近代進一步削弱了各族人民的宗教感情，因果的和客觀的思想方式——雖然它不一定同宗教活動相矛盾——使得多數人不大有可能加深宗教感情。而由於宗教同道德之間傳統的密切聯係，在最近一百年左右，又帶來了道德思想和道德感情的嚴重削弱。
不用說，宗教為實現道德原則而努力，這是人們所高興的。但是道德訓示不單是同教會和宗教有關，而且是全人類最寶貴的遺產。試從這種觀點來考察一下報刊或學校的狀況以及它們的競爭方法，在那裏，支配一切的是對效率和發跡的崇拜，而不是同人類社會道德目的有關的事和人的價值。此外，還必須加上由無情的經濟鬥爭所造成的道德敗壞。但是，在宗教範圍之外有意識地培養道德感，也會有好處，那就是可以引導人們把社會問題看成是為達到美好生活而愉快服務的許多機會。因為從一個單純的人的觀點來看，道德行為並不意味著僅僅嚴格要求放棄某些生活享受的欲望，而是對全人類更加幸福的命運的善意的關懷。
這種概念意味著有一個高於一切的要求，那就是，每個人都應當有機會來發展他的潛在天賦。隻有這樣，個人才會得到他所應得的滿足；而且也隻有這樣，社會才會達到它最大的繁榮。因為凡是真正偉大的並且激動人心的東西，都是由能夠自由地勞動的個人創造出來的。隻有為了生存安全的需要，限製才是合理的。
這種概念還導出了另一件事——我們不僅要容忍個人之間和集體之間的差別，而且確實還應當歡迎這些差別，把它們看做是我們生活的豐富多彩的表現。這是一切真正寬容的實質；要是沒有這種最廣泛意義上的寬容，就談不上真正的道德。
按以上簡略闡明的意義來說，道德並不是一種僵化不變的體係。它不過是一種立場、觀點，據此，生活中所出現的一切問題都能夠而且應當給以判斷。它是一項永無終結的任務，它始終指導著我們的判斷，鼓舞著我們的行動。你們能不能設想真正具有這種理想的人對下麵這些情況會感到滿意：
要是他從他的同胞那裏得到的物質和服務方麵的報酬大大超過大多數人曾經得到的，他能心安理得嗎?
要是他的國家由於感到自身的軍事安全暫時不成問題就對創立一個安全和正義的超國家製度這種雄心壯誌表示敬而遠之，他能對此無動於衷嗎?
當世界上其他地方無辜人民受到殘酷的迫害，被剝奪權利。甚至被屠殺時，他能袖手旁觀，甚至漠不關心嗎？
提出這些問題，就是回答這些問題!