這些概念既合乎基督教義，又合乎人情；而且很明顯的，如果我們今天特別強調我們西方文化的基督教性質，對我們將會有益處。對於今天那些未受足夠教育而企圖“征服基督教”的一些人，我最具反感。我同樣深信未來的人類——也就是現在正從各種的努力和試驗汲取生命，且為當代優秀人才努力奮鬥的目標，那是即將誕生的，包含全人類的一種新知覺——在基督教信仰的精神裏，在基督教的二元論(亦即靈魂和肉體、精神和生命，真理與“此世界”)中，這種人文主義將永不會耗盡其生命力。
我深信人類的一切努力，必須能有助於這種新的人類的知覺之誕生，才能算是好的，值得的，當我們這個無望又無領導者的階段過去之後。所有人類將生活在這一知覺的庇護與支配之下。我深信我這些分析和綜合的努力，隻有當它們與這即將來臨的誕生有關時，它們才有意義和價值，事實上，我相信一個新的、第三類人一定會到來，在麵貌和基本性質上都將與其前輩不同。他以樂觀的態度注視人類，但他不是過分誇讚人類，因為他有前人所沒有的經驗。他勇敢地麵對人類的黑暗、凶惡，這些極端原始的一麵；而對其超生物的精神價值也懷著敬仰。這新的人將是全世界性的——他會有藝術家的態度；就是說，他能認出人類偉大的價值和美好乃在於人類是屬於兩大領域，自然界和精神界。他會知道在這一事實內，並不含有浪漫的衝突與悲劇的二元論；而是命運和自由抉擇之完美有效的融合。基於此，才有對人類的愛心，而人類的悲觀與樂觀在此愛心中也會互相消融了。
年輕的時候，我迷惑於那將生活和精神、肉欲和超度互相對立的悲觀而浪漫的宇宙觀。從這宇宙觀中藝術得到一些最迷人的結果——雖然迷人，但對人類而言，卻沒有什麼真實的意義與合理的價值。簡言之，我是華格納的信徒。但是大概由於年齡增長的關係，我的愛心和注意力逐漸地集中在一個更適當更健全的典範上：那便是歌德。他是惡魔和文雅的混合體，也因此使他成為人類的驕子。我並不是輕率地選擇他作為我窮畢生之力以赴的史詩之英雄，他是一位得到天地萬物賜福的人。
約瑟夫的父親雅各曾對他如此祝福。這並不是說他真可以得到這樣的賜福，而是說他就是這樣子受到賜福，是希望他幸福的一個願望。就我而言，這是對我理想的人類最簡要的說明。不管是在心靈和人格領域內的任何地方，隻要我能發現我把這些理想表現出來，例如黑暗和光明，情感和理智，原始和文明，智慧和愉快的心靈等之融合——簡言之，即我們所謂人的那有人性的神秘體：我就獻出我最誠摯的忠誠，我的心就有其安心的所在——讓我說得更清楚些：我的意思並不是把浪漫變得更微妙，也不是將野蠻變得更精致。我隻是將自然闡明，那便是文化；作為藝術家的人類，藝術乃是人類步向了解自己的崎嶇道上的向導。
對人類的一切愛需留待未來，對藝術之愛也是如此。藝術就是希望……我並不是斷言人類未來的希望落在藝術家的肩膀上；而是說藝術是所有人類希望的表現，是幸福而平衡的人類的影像和模範，我喜歡常常想著：一個未來即將到來，那時一切非由智能控製的藝術，我們都將斥之為魔術，沒有頭腦不負責任的本能之產品。我們之斥責它，就如它在像我們現在所處這樣無能的時代裏受到讚揚一樣。事實上，藝術並非完全是甜美和光明。它也不全然像地球深處那麼黝黑、盲目與古怪，它不僅僅是“生活”，未來的藝術家對其藝術將有更清晰、更恰當的見解；藝術是天使的魔術，它是生活和精神之間有翅膀、有魔力、有幻影的調和者，因為一切調和之本身便是精神。