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三聯生活周刊：魯迅這種懷疑與批判現實的姿態，與中國傳統知識分子在精神脈絡上是否相同？
孫鬱：不完全一樣。傳統知識分子，像東漢的王充在《論衡》裏疾虛妄的文章，明末的李贄的非孔，清代俞正燮在《癸巳類稿》裏對女性的關愛、對八股的批評，這些都不是主流。晚清一變，最大的變化是康梁。1906年，章太炎東渡日本，接手《民報》，從那個時候，知識分子開始造政府的反了。可是《民報》那時的文章主要是民族主義，認為滿族不好，中國要回到漢唐。很有英雄氣，頗為感人，而想法不免簡單，看問題還沒有康梁深刻。很多人今天罵他們“立憲”、“保皇”，其實他們是“虛君”，往後還要搞共和的。那個時候讀書人就開始幹預政治，而且有一種狂士的精神。這個變化是從晚明的文人延續過來的。a米a花a在a線a書a庫ah
到了魯迅的時代，他的眼光更開闊。《民報》那些小說和翻譯的文章水準都很平常，而魯迅對西方的文化、文學已經有了很深入的了解。他很快就超越了《民報》的思想。
三聯生活周刊：魯迅的現代知識分子的內涵是什麼？
孫鬱：就是除批判以外，還有理性的建設精神。魯迅收集的蘇聯版畫有一本叫《引玉集》，他說：“人們都說我們這代是舊世界的破壞者，曆史將證明我們同時還是新世紀的創造者。”他搞創作，就是這樣一點點地積累。此外，魯迅這一代與章太炎、康有為、梁啟超不一樣的地方，是他們把自己對象化。魯迅經常懷疑自己，突然發現自己也有問題。他有一個重要的觀點，就是人很容易成為奴隸，選擇什麼就會成為選擇對象的奴隸。傳統吃人，他經常覺得自己也是吃人的人。加入左聯好像是在革命，也可能成為左聯的奴隸，這個選擇可能也會戕害別人。
魯迅晚年有一篇文章叫做《我要騙人》，他覺得自己做的事經常是心不由衷的。為什麼他對陀思妥耶夫斯基、克爾凱郭爾的作品感興趣？我們現在分析海德格爾、卡夫卡和魯迅的生命感受是相近的，他們能夠把自己對象化，認識到自己的有限。他一方麵對現實進行建設，同時他又警惕自己。正如有學者所說的，他既有現代性的一麵，又有反現代性的一麵。他一下子就跟西方如紀德這樣的作家有了神似的一麵，甚至比他們還要深刻。
三聯生活周刊：除了寫作，魯迅在上海期間還加入了一些政治組織，比如自由大同盟、民權保障同盟。為什麼他會參與到政治活動中？
孫鬱：他沒有主動介入這些組織，都是宋慶齡和蔡元培拉著他。當時魯迅已經是一個社會名人了，他自知可以做一些有趣的事。蕭伯納訪華，組織者要魯迅出席，他以為未嚐不可，但在周作人看來魯迅是“做秀”。
(本章完)