小說的正文，係從孔子接得曾子的告急文書開始，於是連忙點集三千人馬，七十二員大將，浩浩蕩蕩，殺奔告子大營而來。告子聽得孔家人馬來了，立即引兵應戰，雙方使用的武器車馬和披掛穿戴，以及戰事上的種種名詞，都是截取《論語》《孟子》的成語，而作諧音的應用。今寫出戰事緊張的一段來看：
孔子大怒，忙在身旁取出一道靈符，名曰“傷人符”，向空中一展，大呼道：“六丁六甲何在？”隻見半空飛來一人，身騎“不問馬”，大呼道：“我乃廄焚子是也”。（廄焚，子退朝，曰防人乎，不問馬)隻是廄焚子，驅著火龍、火馬、火鴉、火鼠，向告子大營，放火燒來。告子見了，連忙口吐湍水，（告子曰：性猶湍水也。)將火撲滅。隻見那湍水流出來，滔滔不已，刹時了間，“可使過顙”，“可使在山”，將孔家人馬，淹困水中。孔子見了，說道：“不要緊，待為師念動避水真言，顏淵，你可領著人馬，從水中鑽出。”於是孔子口中，念念有詞：“呀呀呸!水哉水哉!何取於水也？”顏淵正埋頭一鑽，被告子看見，大聲道：“往哪裏走!”用手一指，那水忽然變成銅牆鐵壁一般。呼的一聲，顏淵跌落在地，抬頭一看，那水已有千百丈高，顏淵喟然歎曰：“這水呀!仰之彌高，鑽之彌堅，吾其死矣！”孔子到了此時，也無計可施。子路正負傷臥在地下，大聲叫道：“我有馮河的本領，無奈身受重傷，不能為力。夫子，你有乘桴浮海的法術，何不拿出來行使呢？”一言把孔子提醒，乃率領眾弟子，浮出水麵走，又命冉有子貢斷後。告子領著人馬從後趕來，冉有子貢舉起大刀，做著要砍下的姿勢，連做兩遍；告子見了惶然大恐，乃抱頭鼠竄而逃。告子弟兄見了，莫名其妙，圍著冉有子貢問道：“我們尼山學道，一十八般武藝，件件學全，從未見這種殺法，你們究竟從何處學來？”二人笑道：“此在兵法中，特諸君不悟耳!兵法不雲乎：冉有子貢，侃侃如也。”閑話休提，孔子回到營中，見人馬折去大半，十分悲傷……傳下將令，叫宰我前來吩咐道：“全營將士，疲困已極，今日應該讓我好好休息，明日再行大戰。最可慮的，是告子乘夜劫營，你是白天睡了覺的（宰我晝寢)，今即派你巡夜去吧。”孔子吩咐已畢，就低下頭“曲肱而枕之”呼呼睡去……
諷刺國醫
黑主的生性，本是樸訥的，幼時不言不語，呆頭呆腦，對於同學，也是以謙讓為本。所以他的父親呼他為“迂夫子”，同學之間，就稱他為“老好人”。自從他在私塾中，受了建侯老師好開玩笑的影響，他才慢慢詼諧起來。最初，還隻是開玩笑的性質，繼而於開玩笑中帶有諷刺，終則嬉笑怒罵，一發不可遏止了。他這種作風，不但表現在語言文字之中，就是他自己的行動，也往往充滿了這種氣氛。
他幼年時，本是終日不可離藥罐的，除了哮喘症外，四肢也不靈動，有時穿衣服都要人幫忙，登樓不能下樓，大便不能蹲下。每次洗澡，母親見他瘦骨如柴，就不禁放聲大哭起來。當他在炳文書院讀書時，同學們都說他活不長久。雷鐵崖雷民心弟兄，就主張活祭他。但卻並不悲觀，仍是優遊自得。他因為鄉間庸醫替他治不好病，就想自行研究醫書，自行治療。於是借了些陳修園，徐靈胎，喻嘉言諸人的醫書來看，哪知越看越不懂。心想：“我這樣用心研究，都弄不清楚，市上的醫生，連字都認不得好多，怎樣能讀過醫書？我之不為庸醫殺死，真是萬幸!”於是廢然思返，把醫書丟了，自己不再吃藥，而身體反慢慢健壯起來。從此以後，得了病，照例不吃藥。他的主張，是寧死於病，不死於藥。中間隻有一次幾乎破例：他在高等學堂時，腿上生一瘡，好象是療瘡，學堂內種有菊花，他於菊花葉嚼來帖敷。同學陸逵九懂得醫學，見他麵病容，就叫伸出舌頭來看，驚道：“你的舌苔都黑了，還不趕急醫治？”說得他毛骨悚然，就請為他開刀，他在校是向不請假的，這時也隻得請假調養。在寢室睡了一會，心想：“這哪裏會有病？何致舌苔會黑？”於是恍然大悟，尋著陸逵九說道：“我除了腿上生瘡以外，自覺毫無病狀，我的舌頭發黑，是不是因為嚼菊花葉的緣故？”陸逵九叫他伸舌一看，連說：“不錯！不錯！”二人相視而笑，但並非有心。這是他用行動來諷刺國醫的。
自創“無極拳”
四川講靜功的派別很多，如同善社，如劉門，如關龍派，如吳礁子派等等，他都曾拜門稱弟子。其中有講靜功的一書，名為《樂育堂語錄》，是豐城黃元吉來川講道時所著，各派講靜功的人都奉為天書，自然他也仔細的拜讀過，他初以為講靜功，總比服藥好得多，但他試驗的結果如何呢？據他說，從未坐過三十分鍾之久，越想靜坐，心思越亂，強自鎮靜，則如受苦刑。哪一派的方法，他都試驗過，哪一派的方法，他都試驗無效。這是他用行動來諷刺靜功的。
他學國醫不成，學靜功不成，於是又想練拳術。他先學拳術家的氣功，繼而又學太極拳。他於二者所得的經驗：氣功一門，他認為無非裝模作樣，是違反自然的動作。太極拳一門，動作不甚激烈，似乎較相宜，但他隻學習不久就棄去了，因為其中仍旨一定的規律，他是不耐拘束的。最後，他自己發明了一種拳術，名之曰“無極拳”。
據說，他是把氣功和太極拳融合為一，隨意動作，師其意而不泥其跡，略略參加些黃帝內視法、天隱子存想法，並會通莊子所說“真人之息以踵”的道理而成此拳法。他說這種拳法，睡時，坐時，讀書作文時，與人談話時，均可以行之。他說將來如把這種拳術傳出來，不但為厚黑教主，並可稱為無極祖師。及至我們會麵時，我問他無極拳的詳情，他笑著說：“既名無極拳，還有什麼說的呢？無非是恍兮惚兮，玄之又玄而已。”他這段學拳的曆史，不知又諷刺自己的無恒呢？還是諷刺堂堂的國術呢？
“姑姑筵”餐館的食譜序
當時全國聞名“姑姑筵”餐館的老板，兼廚師黃敬臨老先生，亦為當代之一奇人，他曾蒙慈禧太後的賞識，曾曆任各縣的知事，而且政聲很好，忽然由士大夫階級，一退而為廚師，若不是別具懷抱的人，可以斷言他萬萬不能，他作了廚師以後，竟於事務之暇，一連楷書十五年的古籍，而猶不中輟，這種修養功夫，更不是常人所能及的了。
計他所抄各書，如連《資治通鑒》已抄完的話，當不下數千萬言。以這樣具有毅力的人物，在過去又有政治上的經驗，倘若出而為國家社會作任何事的話，還怕沒有成績嗎？但他甘心退而開飯店，為廚師，這不能說與時代環境沒有關係吧。宗吾先生不結交王公大人，不和趨炎附勢的世人為友，獨對敬臨大為賞識，所以宗吾就為他做了一篇食譜序：
我有個六十二歲的老學生黃敬臨，他要求人厚黑廟配享，我業已允許把他寫入厚黑叢話。大家想還記得，他在成都百花潭側，開一“姑姑筵”，備具極精美的餒饌，招徠顧主，大家或許照顧過。昨日我到他公館，見他正在凝神靜氣，楷書《資治通鑒》，詫異道：“你怎麼幹這等事？”他說：“我自四十八歲以後，即誓誌寫書，已手寫《十三經》一遍，補寫《新舊唐詩合抄》《李善注文選》《相台禮記》《坡門唱和集》各一遍，現在打算再寫一部《資治通鑒》，以完夙願。”我說：“你這種主意錯了，你從前曆任射洪，巫溪，滎經等縣知事，我遊跡所至，詢之人民，你的政聲很好，以為你一定在官場努力，幹一番驚人的事業，歸而詢知你退為皰師，自食其力，不禁大讚曰：“真吾徒也!”，特許入厚黑廟配享，不料你在幹這等生活？須知古今幹這一類生活的人，車載鬥量，有何插足之地嗎？庖師是你的特別專長，棄共所專而與人爭勝負，何苦乃爾!鄙人所專者是《厚黑學》，故專講《厚黑學》，你所專者是庖師，不如把所寫的《十三經》《文選》與夫《資治通鑒》等等，一火而焚之，寫一部食譜，倒還是你不朽的盛業。”
敬臨聞言，頗以為然，說道：“往年在成都省立女子師範，充任烹飪教師，曾分：薰、蒸、烘、爆、烤、醬、炸、鹵、煎、糟十門，教授學生，今打算就此十門，條分縷析，作為一種教科書，但茲事體大，苦沒暇晷，奈何!”我說，“你太拘了，何必一做就想完善。我為你計，每日高興時，任寫一二段，以隨筆體裁寫出來，積久成帙，有暇再把它們分門類，如不暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早寫出，將來老病侵尋，雖欲寫而力有不能，悔之何及！”敬臨深感餘言，乃著手寫去。
敬臨的烹飪學，可稱家學淵源。他的祖父，由江西宦遊四川，精於治饌，為其子聘婦，非精烹飪者不合選。聞陳氏女在室，能製鹹菜三百餘種，乃聘之，這便是敬臨的母親。於是以黃陳兩家烹飪法治為一爐。清末，敬臨宦遊北京，慈禧太後賞以四品銜，供職光祿寺三載，複以天廚之味，融合南北之味，敬臨之於烹飪，真可謂集大成者矣。有此絕藝，自己乃不甚重視，不以之公諸世而傳諸後，不大可惜乎？敬臨勉乎哉！
古者有功德於民則祀之。我嚐笑，廟宇中其大半則姓名不曆經傳者，遑功論德，都是占了首座之末元，高坐吃冷豬肉，亦可謂僭且濫矣。敬臨撰食譜嘉惠後人，有此功德，自足廟食千秋。生前具美饌以食人，死後人具美饌以祀之，此固報施之至平，正不必依附厚黑教主，而始可不朽也。人貴自立，敬臨勉乎哉！
宗吾他日死後，有敬臨配享，後人不敢不以美饌進。吾可傲於眾曰：吾門有敬臨，冷豬肉可不入於口矣！是為序。
（一九三六年十二月六日，李宗吾於成都）
孤傲寂寥李宗吾——寒爝先生
我很久就想多知道一些關於“厚黑教主”李宗吾的生平事跡，並且還和朋友談起過，希望搜求《厚黑學》這部奇書。
近日劉心皇先生在舊書攤尋到了一本張默生寫的原版《厚黑教主傳》。拿來我看，我曾以珍如瑰寶的心情，連夜讀了一遍。對於這位“教主”的身世和思想，總算有了一個概括的了解。
從他的行儀與言論上看，我覺得他是一個具有“獨立思想”的人物。他掙脫八股、試帖的藩籬，衝出這道統的桎梏，抖掉秀才的酸氣，一心一意，要做一個翱翔天際的“自由人”!他做過“肥缺”的官，但他一則上任就要求減薪，一則解職時連回家的路費也沒有。傳記的作者張默生氏說他是“身處廊廟之中，而心在江湖之上”的“隱於朝”者，東方朔就是這跡類人物。他的嬉笑怒罵的心理，大概與東方朔有些相似吧？
他憤世嫉俗，有海闊天空的理想，也有“可為知者告，難為俗人言”的抱負。所以在一般囿於道統、惑於物欲的社會中，他感到寂寥。由寂寥而孤傲，而佯狂罵世，自稱“教主”，且自負為大觀園門前的石獅子。
但他一旦遇到了知己，他的態度就變了。他可以托獻隱衷，把狂傲變為謙虛。像他給張默生氏的信中說：“足下勸我不講厚黑學而卒不奉教者，蓋私衷貪得無厭，欲於張默生之外，再得一張默生耳。”這種渴求知己的態度是多麼誠懇!同時他的寂寥之感，也躍然於字裏行間。
他說他之獨立思想的根源，是受他父親的影響，甚或相信是由於胎教。事實上他是一個動亂的大變革中，首先脫韁的野馬，馳騁踶奔，成為一個時代的前驅。
他參加過推翻滿清的革命運動，是一位同盟會會員。在一度狂熱的騰躍之後，駐足回頭靜看，發現四周都是魑魅魍魎。尤其在軍閥割據的四川，更使他感到心寒。所以他發現了“厚黑”的道理，甚至於以“背十字架”與“入地獄”的精神（張默生語），自稱“厚黑教主”，揭開官場的底牌，甘受人辱罵的罪譴。
我們由他的一篇因論文而引起的議論中，可以看出他對民國成立初期的觀感。他說：“昔人說，世間那裏有古文，無非是‘換字法’‘減字法’罷了。譬如有人請你做壽序或墓誌，你就信筆寫出一篇文字，然後把文中的俚俗字換為典雅字，再將閑冗長句盡量刪短，就成了一篇簡雅的古文。
“我們也可以說，世間哪裏有真革命呢。所謂‘革命’，就是‘革名詞’，‘不革實質’，無非是‘換字法’‘嵌字法’罷了。清末以來，革命黨人拋卻千千萬萬頭顱，考其實效也不過把皇帝革成大總統，總督巡撫革成督軍省長。其它種種名詞，改革一下，革命即算成功。實質則依然如此。世間許多書籍，也都是名詞變，實質不變……隻要懂得此理，包管你一生受用不盡。
“例如，你當了大官，有人冒犯於你，你就把他捉來痛打一頓。這本是專製時代的野蠻辦法，而你口中不妨說道：‘而今是民主時代了，你這種擾亂秩序的人，君主時代容得你過，民主時代斷斷竄不過你!’這無非是把‘君主’二字換下，嵌入‘民主’二字罷了。聞者必稱讚你深諳法治，有民主時代的精神。”
這就是他看過四川的混沌局麵後所發的議論，因此也可以看出“厚黑學”之所從出了。他的傲世的態度並不是毫無理性的，譬如他說：“吾愛名譽，吾尤愛真理。話之說得說不得，我內斷於心。在未說出未下筆之先，我必審慎考慮；既已說出，即聽憑人家攻擊，我也不會答辯。但攻擊者說的話，我仍會細細體會，如能令我心折，我還是會加以修正的。”
譬如有人指摘他不該“天天說這些鬼話（指“厚黑學”而言）”，他說：“我是逢人說人話，逢鬼說鬼話。請問，當今之世，不說鬼話說什麼？但我發表的許多文字，又可說是人見之則為人話，鬼見之則為鬼話，亦無不可。”
這就是他的“立言精神”，風骨嶙峋，孤憤蘊胸，成為一個為世俗所輕的怪誕的人物。
他對於思想獨立的主張，可以用他《社會問題之商榷》一書中的一段話做為代表，他說：
“至於學術思想，我是絕對主強‘獨立自由’的。中國政治界的‘君主’，和學術界的‘聖人’，所走的軌道是一樣的。春秋戰國時，列國紛爭不已，後來產生了‘皇帝’，列強就消滅了。同時諸子百家也紛爭不已，從來尊孔子為‘聖人’，諸子百家也就消滅了。皇帝任下一道命令，人民都要服從；如不服從，就是大逆不道。聖人任發一種議論，學者都要信從；如不信從也是大逆不道。皇帝在朝廷上盤踞著，聖人在各人心坎上盤踞著。‘皇帝’蹂躪‘民意’，‘聖人’蹂躪‘思想’。中間有點區別者，皇帝的專橫，是皇帝自己做出來的，應由皇帝自己負責。聖人的專橫，是後人借孔子招牌做出來的，孔子不能自負其責。大清皇帝倒了之後，把一個大皇帝之權，刮為無數小塊，分給國中赫赫有權的軍人，成為許多‘小皇帝’。至於孔子倒了之後，把一個大聖人之權，刮為無數小塊，分給國內赫赫有名的學者，成了許多‘小聖人’。軍閥蹂躪民意，學閥蹂躪思想。軍閥背後，有外國的‘帝國主義’；學閥背後，有外國的‘哲學家’。‘小皇帝’之命令，是絕對威嚴，不許違抗；‘小聖人’之議論，自認為絕對正確，不許人匡補，亦不許反對者有討論之餘地。”
我嚐說：“‘君主’之命該革，‘聖人’之命尤其該革；民族獨立，思想更該獨立。”這可以做為他的中心思想看，在世俗之中，他確夠得上是一隻烏鴉，一隻貓頭鷹，從來不會呢喃婉轉的討人歡心，隻為是啞、啞、啞、咕、咕、咕的叫個不停!
談論《厚黑學》——柏楊
天下有很多“奇緣”的事，使人無法解釋。柏楊先生之得來“厚黑教主傳”，便屬其中之一。這本《厚黑教主傳》和《厚黑學》，都是絕物版書，曾經托許多朋友代覓一讀，以便大開茅塞，結果全歸失望。不料前天忽然接寒爝先生電話，告曰：“你下午在家等我，我有一本好書可借你。”屆時駕至，原來是他以五百元代價在書攤購得之《厚黑教主傳》也，大喜，留吃晚飯，以示謝意。這本書之好，在於告訴國人，一個蓋世奇才，對日非的世局，其內心的悲憤和痛苦是如何沉重。李宗吾先生一生為人作事，比柏楊先生不知道高級多少，直可驚天地而泣鬼神。而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和魚蝦蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。在全部厚黑學和傳記之中，有兩點值得大書特書，國人不可不知焉。
一是，他曰：“大凡行使厚黑之人，表麵上一定要糊一層道德仁義，不能赤裸裸的表現出來。凡是我的學生，一定要懂得這個法子，假如有人問你：‘認識李宗吾否？’你就放出最莊嚴的麵孔，說道：‘這個人壞極了，他是講厚黑學的，我不認識他。’”
二是，有一個道貌岸然之官，聞李宗吾先生提倡厚黑學而義憤慎膺，為了一本“薄白學”，在成都報上發表，痛斥李宗吾先生狼心狗肺，貽害蒼生。結果，該官因貪汙瀆職，奸淫擾民，被處死刑，其尊頭懸在少成公園，以觀其“薄白學”之風行於世焉。
這兩件事，給我們很多啟示，現在且介紹一二，此中學問甚大，不可等閑視之也。我們介紹的行情是，盡可能每天一個題目，頂多再分上中下，以求符合“倚夢閑話”的體例。
在全部厚黑學中，李宗吾先生以談三國英雄開始，他曰：“三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心腸黑，他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承，殺伏完，又殺皇後皇子，悍然不顧，並且明日張膽地說：“寧我負人，無人負我！”心腸之黑，真是達於極點，有了這樣本事，當然稱為一世之雄。
其次要算劉備，他的特長，全在臉皮厚，他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，而且善哭。做三國演義的人，更把他寫的惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為勝。所以俗言雲：“劉備的江山，是哭出來的。”這是一個大有本事的英雄，他和曹操，可稱雙絕。當他們煮酒論英雄的時候，一個心腸最黑，一個臉皮最厚，一堂晤對，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，鄙卑不足道，所以曹操曰：“天下英雄，惟使君與操耳”。
此外還有一個孫權，他和劉備同盟，並且是郎舅之親，忽然襲取荊州，把關羽殺了。心腸之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，跟著向蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹丕駕下稱臣，臉皮之厚，仿佛劉備，無奈厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度，也比劉備稍遜一點。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼具，也不能不算是一個英雄。他們三個人，把各人的本事施展出，你不能征服我，我不能征服你，那時的天下，就不能不分而為三。
後來曹操、劉備、孫權，相繼死了，司馬氏父子乘時而起，他算是受了曹劉諸人的熏陶，集厚黑學之大成，他能夠欺人寡婦孤兒，心腸之黑，與曹操一樣，能夠受巾幗之辱，臉皮之厚，還更甚於劉備。我讀史見司馬懿受巾幗這段事，不禁拍案大叫：“天下歸司馬氏矣!”所以到了這個時候，天下就不得不統一。這都是事有必至，甚有固然。
諸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司馬懿還沒有辦法，他下了鞠躬盡瘁死而後已的決心，終不能取得中原尺土寸地，竟至嘔血而死，可見王佐之才，也不是厚黑學名家的敵手。
以上是李宗吾先生的厚黑經原文，接著他便追溯而上，而舉楚漢的事來證明。蓋項羽先生不厚不黑，所以失敗；劉邦先生既厚且黑，故能成功。劉邦先生的心腸之黑，是與生俱來，可謂“天從之聖”。至於臉皮之厚，還需加點學力。他的業師，就是三傑中的張良先生，張良先生的業師，是那位圯上的老人，衣缽真傳，彰彰可考。圯上受書一事，老人的種種作用，無非是教張先生臉皮厚也，張先生拿來傳授劉先生，一指點即明。試問不厚不黑的項羽先生，怎能是他的敵手乎？韓信先生能受胯下之辱，可說是臉皮很厚，無奈他的心腸不黑，偏偏係念著劉邦先生“解衣推食”之恩，下不得毒手。後來長樂宮內，身首異處，夷及三族，都是咎由自取。範增先生千方百計想教項羽殺死劉邦先生，可以說心腸很黑，無奈他臉皮不厚，一受離間，便大怒求去，結果把自己的老命和項羽先生的江山一起送掉，真是活該得很也。
李宗吾先生結論曰，他把這些人的故事，反複研究，才將千古不傳的成功秘訣，發現出來，一部廿四史，必須持此觀點，才讀得通。這種學問，原則上很簡單，運用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力說法，普渡眾生。
有“學”便有“經”。經，在國人眼光中的地位，尊嚴萬分，李宗吾先生乃奉天承運，發明了“厚黑經”，以闡揚“厚黑學”焉。
厚黑經開宗明義曰：
李宗吾曰：“不薄之謂厚，不白之謂黑，厚者天下之厚臉皮，黑者天下黑心子。此篇乃占人傳授心法，宗吾恐其久而滅也，故舉之於書，以授世人。其書始言厚黑，中散為萬事，末複合厚黑，放之為則彌六合，卷之則退藏於麵與心，其味無窮，皆實學也。善讀玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”
正文套四書中庸，曰：“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教，厚黑也者，不可須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑。莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌謂之黑。厚者，天下之大本也；黑者，天下之大道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。”
李宗吾曰：“厚黑之道，本諸身，徵諸眾人，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質渚鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”
李宗吾：“天生厚黑於予，世人其如予何。”
李宗吾曰：“劉備吾不得而見，曹操斯可矣；曹操吾不得而見，得見劉備孫權斯可矣。”
李宗吾曰：“如有項羽之才之美，使厚且黑，劉邦不足觀也也。”
李宗吾：“厚黑之人，能得千乘之國，苟不厚黑，簞食豆羹不可得。”
李宗吾曰：“有失敗之事於此，君子必自反也，我必不厚，其自反而厚矣。而失敗猶是也，君子必自反也，我必不黑，其自反而黑矣，而失敗猶是也。”君子曰：“反對我者，是亦妄人也己矣，如此則與禽獸莫擇哉!”
另外是一種變體，在厚黑經正文之內，例如：“宗吾曰：‘不曰厚乎，磨而不薄，不曰黑乎，洗而不白。’後來我改為：‘不曰厚乎越磨越厚，不曰黑乎，越洗越黑。’有人問我：‘世間哪有這種東西？’我說：‘手足蘊疤，是越磨越厚，沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。’人的麵皮很薄，慢慢的磨練，就漸漸的加厚了。人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學的人，拿些仁義道德，蒙在上麵，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現。”
有一種天質絕高的人，他自己明白這個種理，就實行奉行，秘不告人；又有一種資質魯純的人，已經走入這個途徑，自己還不知道。故宗吾曰：“行之而著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知厚黑扡眾矣。”
除了《厚黑學》《厚黑經》，李宗吾先生還著有《厚黑傳習錄》問世。共包括三大項目，一曰“求官六字真言”，二曰“做官六字真言”，三曰“辦事二妙法”。他首先嚴肅的指出發揚厚黑學的必要，並舉出幾個偉大的例子，然後假托一個想求官做的人向他問業，乃授之以上述的三套法寶。
三套法寶之一為“求官六字真言”。六字者，“空”“貢”“衝”“捧”“恐”“送”是也。
“空”乃空閑之義，又分為二：一指事務而言。求官的人，必須把一切事放下，不工不商，不農不賈，書也不讀，學也不教，一心一意專門求之。二指時間而言。求官的人，要有耐心，不能著急，今日不生效，明日再來，今年不生效，明年又來，日幌於大人先生眼前，以求印象日深焉。
“貢”乃四川方言，其意義和鑽營的“鑽”字相同。李宗吾先生下定義曰：“有孔必鑽，無孔也要鑽出一個孔!”嗚呼，不鑽哪裏來的官乎？有孔者擴而大之，無孔者也當取出鑿子開一新孔，以便去鑽，否則遇聖即餒，一輩子做不了官也。
“衝”即“吹牛”之謂，衝的工夫，亦有二焉，一為口頭，二為文字。口頭又分普通場所及上峰的麵前兩種，文字亦分報章雜誌及說帖條陳兩種。至於何者為宜，運用之妙，存乎一心。
“捧”即捧場的捧，戲台上魏公出來，那的舉動，便是絕好的模範。
“恐”即恐嚇，如將“捧”字做到十二萬分，而仍不收十二萬分之效時，則定是少於恐字工夫。蓋凡是當軸諸公，都有軟處，隻要尋著他的要害，輕輕點他一下，他會惶然大嚇，立場把官兒送來。不過要緊的，用恐字要分寸，如用過度，大人先生們惱羞成怒，作起對來，不但什麼官都當不上，還有殺身之禍也。
“送”，乃送禮之謂，有大送小送之別。大送者，把鈔票美金一包一包的送；小送者，如春茶、火腿、及請館子之類屬之。至於所送的大人先生，也分兩類。一類是操用舍之權的人，一類是其人雖未操用舍之權，但卻能予我以助力的人。其他平凡之輩，官再大亦不必理之也。
李宗吾先生曰，隻要做到六個字，包管發生奇效，蓋那些大人先生，獨居深念之時，自言自語曰：“某人想做官，已經說了好多次（這是空字之效），他和我有某種關係（這是貢字之效），其人很有點才氣（這是衝字之效），對於我很好（這是捧字之效），且此人有點壞脾氣，如不安置，未必不搗亂（這是恐字之效）。”想到這裏，回頭看見桌上黑壓壓的焉，白亮亮的焉，堆了一大堆（這是送字之效），也就無話可說，發出公文，某缺著某人署理，求官到此，可謂功德圓滿矣。
一介平民，如果想當官的話，自然要靠本閑話所推薦的“求官六字真言”，一番努力之後，把官當了無論是市長也好，部長也好，縣長也好，委員也好，主任也好，反正是，既把官弄到了手，則必需懂得保官之道，否則一年半載，垮了下來，豈不前功盡棄乎？李宗吾先生有鑒於此，在《厚黑傳習錄》中，除了發明上述的“求官六字真言”外，還發明了“做官六字真言”，謹錄出於後，繼供有誌之士參考。
做官六字真言者，“空”“恭”“繃”“凶”“聾”“弄”是也。
“空”，空洞之空，一是文字上之空，遇到批呈詞，出文告，一律空空洞洞，其中諸妙，一時難言，多看各機關公文，便可大徹大悟；二是辦事上之空，隨便辦什麼事，要活搖活動，東倒也可，西倒也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條退路悄悄的抽身溜之乎，絕不至於把自己掛住。
“恭”，卑躬折節，擠眉諂笑是也。有直接的恭焉，專指對上司恭而言；有間接的恭焉，專指對上司的親戚朋友恭而言。其中學問之大，言語簡直是形容不出也來。
“繃”，恭的反麵，即對老百姓或對自己的屬下，把麵孔繃得緊緊的若屁股焉。又分兩種，一是，在態度上“繃”的看起來好像赫赫大人物，凜凜然不可侵犯；二是，在言談上，儼然腹有經綸，槃槃大才，實在說來，肚子中墨汁卻硬是不太多也。
對於“恭”與“繃”，李宗吾先生發揮的很是淋漓盡致。他曰，“恭”者，是恭飯碗所在地，而不一定恭上司，如果上司不能影響飯碗，恭他幹啥？“繃”亦如此，凡是不影響飯碗的人，不妨統統以“繃”對之，不一定非繃屬員或繃老百姓不可也。
“凶”，凶狠之謂。隻要能達到自己的目的，別人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必去管。但有一層應當注意的是，“凶”字上麵，定要蒙一層仁義道德，最好大喊“鐵肩擔道義”，大歎人心不古，或參加孔孟學會，才能殺人如草不聞聲。
“聾”，即耳聾，亦即笑罵由他笑罵，好官我自為之，對輿論的攻擊，民意的指摘，都當作春風吹驢耳，毫不在乎。同時，聾者，還包括“瞎”的意義，對文字上的責備，看見也等於沒看見。
“弄”，嗚呼，此為主要的一招，即弄錢是也。常言曰，千裏來龍，此處結穴，前麵的“求官六字真言”中的六個字，和本篇介紹的“做官六字真言”中的前五個字，共十一個字，都是為此一字而設。不為弄錢，誰去費那麼大的勁求官做官乎？且此處之“弄”，與求官之“送”，互相輝映，有人送便有人弄，不弄無送，不送亦無弄也。
李宗吾先生《厚黑傳習錄》三大法寶中的“求官六字真言”、“做官六字真言”，已經分別介紹無誤，現在再介紹他的“辦事二妙法”，內容更為精彩，非有絕世之姿，恐怕真有點領會不動也。
二妙法者，一為“鋸箭法”，一為“補鍋法”。
鋸箭法者，有人中了一箭，請外科醫生治療，醫生將箭杆鋸下，即索醫藥費。問他：“那箭頭怎麼辦乎？”答曰：“那是內科的事，你去尋內科可也。”李宗吾先生指出：現在（非民國四十九年的“現在”，而是民國初年的“現在”，理應聲明，以免誤會）各機關的大辦事家，多半采用這種妙法，例如批呈詞：“據呈某事某事，實屬不合已極，仰候令飭該縣長，查明具報。”“不合已極”四字，是鋸箭杆，“該縣長”是內科。仰或“仰候轉呈上峰核辦”，那“上峰”又是內科。再例如，有人求我辦一件事，“這件事我很讚成，但是，還要同某人商量。”“很讚成”三字，是鋸箭杆，“還要”就是內科。柏楊先生擬增廣曰：“開會”亦可列為一“例如”，蓋“原則可行”是鋸箭杆，“提會討論”和“技術上尚待研究”是內科也。
補鍋法者，做飯的鍋漏了，請補鍋匠來補，補鍋匠乘主人看不見的時候，用鐵錘再往破鍋上一敲，於是該鍋不但破矣，而且簡直要碎，乃聲稱口，該鍋破的太厲害，非多補幾個釘子不可。價錢自然很大，然後把鍋補好。主人鍋匠，兩大歡喜。鄭莊公縱容共叔段，使他多行不義，才舉兵征討，就是用的這種補鍋妙法。曆史上此類事件甚多，例子一輩子都舉不完焉。
李宗吾先生對此二法的總評是：“前清官場中，大體上隻用鋸箭法，民國以來的官場中，鋸箭和補鍋互用。”果如所雲，是真的時代進步了乎？
厚黑學發展到傳習錄，可謂登峰造極。但到抗戰中期，李宗吾先生把傳習錄內容更加擴大為四編，一曰厚黑史觀，二曰厚黑哲理，三曰厚黑學的應用，四曰厚黑學發明史。其立論的形式是；自由自在，想說啥就說啥；口中如何說，筆下如何寫；或談學術，或追述平生瑣事；高興時就寫，不高興就不寫；或長長的寫一段，或短短寫幾句，不受任何限製。下筆時候，如引用某事件或某典故，偏偏曆史上從沒有這種事件或從沒有這種典故，那怎麼辦乎，李宗吾先生率然曰：“我就自己捏造一個。”蓋思想家與考據家不同，思想家隻是說出他的見解，平空難以開口，不得不順手牽羊，以增力量，連孔丘先生都得托古以求改製，何況比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？
厚黑教主李宗吾先生除了以上正正經經的“學”“經”“錄”，三大著作外，生平尚好寫梯突文章，或用雜文體，或用小說體，無一篇不嬉笑怒罵。故有人曰：“厚黑教在世，是天地間一大諷刺。”是非常不錯的。蓋他不但諷刺世人，亦諷刺自己，不過當他諷刺自己的時候，更也是惡毒的諷刺世人。厚黑一詞，明明用以揭世人的底牌，他卻一身獨當，曾有人質問之曰：“你為啥罵人乎？”他答曰：“我怎敢罵人，我罵我！”於是，正人君子便不得不閉起嘴來也。
本閑話介紹厚黑教主，已曆十有二日，為的是刊行單行本不易，零星報導，以求奇文共賞。李宗吾先生篤於友情，道義千古，他一生不輕易推許人，擇友也十分慎重。可是交友之後，卻以生死相許。他有兩個最知己的朋友焉，一位是革命先驅張列五先生，辛亥光複後，被推為四川第一任都督，後充總統府顧問，被袁世凱先生所殺。李宗吾先生曰，此人赤膽忠心，有作有為，如他在世，四川決不會鬧得烏煙瘴氣。一位是理學家廖緒初先生，任審計院長，後見國事日非，鬱鬱而死。李宗吾先生曰，此人作事，公正嚴明，道德之高，每使敵黨讚歎不止，如他執政，世間那有貪汙乎？李宗吾先生生平未了的心願便是沒有為他的這兩位亡友作一個傳，當日本飛機轟炸重慶最猛烈時，他還數次給《厚黑教主傳》的作者張默生先生去函，說到“張列五的衣冠塚在浮圖關，此時想必成為焦土”，其慎重擇交如此，其敦篤友誼如此，誰能相信“求官六字真言”“做官六字真言”是出自他手耶？傷心人以冷笑代嗚咽，天乎!
李宗吾先生於民國三十二年九月二十八日，（亦即新定的孔子誕辰之日，豈冥冥中自有主者耶？）病逝於自流井本宅。五月間他的身體還很好，後來忽得中風不語之症，終於不治。次日，成都各報即用“厚黑教主”的稱謂，刊布他逝世的專電，自流井各界人士亦為他開追悼會，備極哀榮。致於他的二子，早已先他去世，但孫兒孫女當時業已長大，教主有靈，對家事可以安心。然而，對於國事，一塌糊塗如故，他能不再狂歌以當痛哭乎？!
薄白學——張默生
宗吾大說厚黑其法，自稱教主，自然是驚世駭俗。隻有令人怪異，於是友人就善意勸他道：“你的廢話少說些罷，外麵許多人指責你，你也應該愛惜名譽。”他說：“吾愛名譽，吾尤愛真理。話之說得說不得，我內斷於心，在未下筆之先，我必審慎考慮；既已說出，即聽人攻擊，我並不答辯。但攻擊者說的話，我仍細細體會，如能令我心折，我還是加以修正的。”有時友人不客氣的責他道：“你何必天天說這些鬼話呢？”他說：“我是逢人說人話，逢鬼說鬼話。請問，當今之世，不說鬼話，說什麼？但我發表的許多文字，又可說：‘人見之則為人話，鬼見之則為鬼話，亦無不可。’”如有人對他說：“某人對你不起，他如何如何。”他便說：“我這個朋友，他當然這樣做。如果他不這樣做，我的‘厚黑學’還講得通嗎？我所發明的是人類的大原則，我這朋友，當然不能逃出這個原則。”
他這樣的嬉笑怒罵，毫不顧忌，自然得罪了社會，尤其得罪了以衛道自命的大人先生。據說有一位關心世道的官人，首先出來對他聲罪致討，並著一“薄白學”，在成都某報紙連續發表，滿口道德話，對於“厚黑學”，大肆攻擊，並且說：“李宗吾呀趕快把你的厚黑學收回去罷!”但他讀後置之不理，許多人勸他著文駁辯，他便說：“這又何必呢？世間的學問，各人講各人的，信不信，聽憑眾人，譬如糧食果木的種子，我說我的好，你說你的好，彼此無須爭執，隻是把它種在土裏，將來看它的收獲就是了。”他們說：“你不答辯，可見你的理屈，是你的學說被打倒了，我們如今不再奉你為師，要去與他拜門，學‘薄白學’去。”他說：“你們去向他拜門，是很可以的，但是我要忠告你們幾句話：‘厚黑經曰：厚黑之人，能得千乘之國，苟不厚黑，簞食豆羹不可得。’將來你們討口餓飯，不要怪我。”後來那位“薄白學”的發明家，因著有貪汙橫暴的事實，他的腦殼被人截下來掛在成都少成公園的紀念碑上示眾若幹日，人人反大為稱快，這真是一件怪事了。
如今我們再反觀厚黑教主的操行如何呢？他以為“薄白學”是可以藏在心裏去實行，不必拿在口頭上說；《厚黑學》也是可以藏在心裏去實行，決不許拿在口頭上說的。當年王簡恒所學的《厚黑學》是“做得說不得”的話，但承認是至理名言。但他既然把《厚黑學》公然發表了，而且還逢人對人強聒不休，於是就又變出了一條公例，那便是厚黑是“說得做不得”的。所以自他發表了《厚黑學》以來，反成了天地鬼神，臨之在上，質之在旁，每想做一事，剛一動念，自己就想：“像這樣去做別人豈不說我實行厚黑學嗎？”因此凡事不敢放手去做。你想，重慶關的監督，是何等天字第一號的肥缺呀!但他不肯幹，即有人勸勸也不幹。官產競賣處和官產清理處的經理處長，也不能不說是發財的機會罷。但前者他要求減薪，後者的裁撤時，落得沒有歸家的路費。於是他自己解嘲地說：“我之不能成為偉人者，根源實在於此。厚黑學呀，厚黑呀，你真是把我誤了！”
戰天主教——張默生
我大清早起。
站在人家屋角上啞啞的啼，
人家討厭我。
說我不吉利。
我不能呢呢喃喃的討人家歡喜。
——胡適：《烏鴉》
這首詩，是幾乎三十年前作者自行編入《嚐試集》的。在當時，胡博士顯然是借這不討人喜歡的“烏鴉”以自喻；時至今日，作這首詩的人與其留以自喻，倒不如拿來移贈於市井小人，他都毫無容赦的去揭穿他們的麵皮，洞照他們的心跡，使人世間魑魅魍魎，一齊現形。他如此這般的啞啞而啼，真把人叫得冒火，叫得心焦，所以說，他才是真正的一隻烏鴉！我現在還想送他這樣的一首詩：
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……
哈哈哈哈……
要問這又是什麼詩？這就是“貓頭鷹詩”。“咕咕喵”，是貓頭鷹在叫，“哈哈哈……”是貓頭鷹在笑。我們故鄉人說：“貓頭鷹不叫，就怕貓頭鷹笑！”傳說，貓頭鷹叫，固然是不吉利，卻還沒什麼，貓頭鷹笑，就非死人不可，或是預示著極大的凶兆。黑主一生的冷笑，每每使人毛骨悚然恐懼不安，好象聽見貓頭鷹的叫與笑一樣，所以說，他不僅是一隻烏鴉，更是一隻貓頭鷹！