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【導讀】在華人學術領域，林語堂、梁實秋、柏楊、李敖、南懷瑾、張默生等等學問大家對李宗吾的思想都進行了多方位的推演和研究，紛紛指出，李宗吾在文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭越性，是四川人為中國現代思想所作出的不可多得的貢獻。
宗吾家世
大概在南宋年間，廣東嘉應州長樂縣崛起一個姓李的人家，家長李子敏和他的兒子李上達，創家立業，慢慢家道興旺，子孫繁衍，就成了一個有名的氏族。後來代代相傳，傳到第十世上，有位名叫李潤唐的，於清代雍正三年，攜眷到四川來，先住隆昌蕭家橋，後遷富順自流井，遂在那裏落籍了。四川自明末張獻忠大屠殺以後，地廣人稀，湖廣一帶的人民，都紛紛遷來居住，這個李姓人家的遷居，當亦不外此種原因。自李潤唐入川以來，家道又慢慢興旺，子孫繁衍，傳到第八代上，出了一顆思想界的慧星，讀書窮理，好立異說，那便是以“麵厚心黑”創立的李宗吾氏，這人自民國以來，已成四川的名人了。
我因避寇入川，得讀李氏的許多著作，由彼此通信，而得相晤識，而結為好友，始盡知他的生平行事和言論思想，他並不是像外間所傳的虛妄怪誕，立意在驚世駭俗的人，他的為人，既不麵厚，也不心黑；但他偏偏提倡“厚黑學”，偏偏自稱為“厚黑教主”，這種“反話正說”的作風，究竟是為何來？世人不必笑他罵他，應當先加以深切的反省才是。釋迦並不應該入地獄，耶穌並不應該釘十字架，但釋迦說：“我不入地獄，誰入地獄？”耶穌偏說：“凡不背十字架走的人，不配做我們的門徒。”這又是所為何來？我們同樣是應該加以反省的。至於李氏的談教育，談政治，談學術思想等等，都是一本正經的立論，不過他的思想有些奇僻，往往發前人之未發，言近人之未言，於是一般傳統的學者，就罵他是旁門外道罷了。如今李氏已作古人，再不怕他放言高論了，可是他一生的行事，尚為世人所不盡知，生前的言論思想，也有許多是被忽視的。我為紀念這位亡友起見，不惜多筆墨，作此厚黑教主傳，好教世人借以評定他的功罪。
李宗吾氏，生於光緒五年正月十三日。“宗吾”二字，不是他的原名，這是他後來一再改定的。他的名號幾經改變，當他幼年的時候，脾氣非常蠻橫，毫不依理，見者呼為“人王”；他的父親就把“人王”二字，合為“全”字，加上輩“世”字，名為世全。算命先生說他命中少“金’，就加上金旁，成為世銓。後來私塾先生又說他命中少“木”，並不少金，他也正嫌父親為他命的名不好，便自己改名世階字宗儒，這是表示信從孔子的意思。二十五歲，思想大變，對於儒教頗不滿意，心想與其宗法孔子，不如宗法自己，因改名為宗吾。他常說：“這宗吾二字，是我思想獨立的旗幟。”以後宗吾，字行，而世階的名字，就幾乎無人知道了。
宗吾兄弟七人，姊妹二人。在兄弟中，他是行六，三哥早死，其餘六房均得成立，他的父親命名為“六謙堂”。除他一人外，兄弟皆務農，惟他的七弟後來開機房，略具商業性質。宗吾是相信遺傳和胎教的，他說他之好讀書，是決定在先天的，因為生他的那幾年，正是他父親閉門讀書的時候。並且他還引蘇氏父子為證，他說：“世稱蘇老泉二十七歲，才發奮讀書。考老泉生於宋真宗祥符二年乙酉，仁宗明道二年乙亥滿二十七歲。蘇東坡生於丙子年十二月十九日!蘇子由生於己卯年二月二十日。他們兄弟二人，正是老泉發奮讀書時代生的。曆史上二十七歲才發奮讀書的，隻有老泉一人，生出二位文豪；四十歲才發奮讀書的，隻有我父親一人，生出一位教主，豈非奇事。東坡才氣縱橫，文章豪邁；子由則人甚沉靜，好黃老之學，所注老子解，推之古今傑作。大約老泉發奮讀書，初時奮發踔厲，後則入理漸深，漸為沉靜，故東坡子由二人，稟賦不同。我生於我父親發奮讀書的末年，故我性沉靜，喜老子，頗類子由；惜我生於農家，為學不得門徑，未免有愧子由了。”他說他的奇怪思想，也是稟自他父親，實則他家一連幾代，性格都有點特殊。我們先追溯到他的曾祖說起，來剖視一下他的血統看看。
宗吾的曾祖，名求枋，性格異常嚴肅，雖是一個開染店的老板，可是道貌岸然，無人不敬畏他。凡族親子弟，衣冠不整者，酒醉者，如果走到他的店門，立即屏氣斂容，不敢經過。但他對人並無疾言厲色，仍是具有一副慈祥溫和的態度。生平從未作過虧心事，享壽七十歲。臨死之前，命家人捧手進巾，自浴其麵，帽微不正，手自整理，然後憑幾而卒。
宗吾的祖父，名樂山，一生務農，曾耘小菜出售；暇時，販油燭及草鞋，沿街叫賣。身形魁偉，性情樸素。上街擔糞，有人和他說話，他必站立對答，糞擔在肩上，不知放下。遇狡猾的人，就故意拿他開心，久談不止，他便左肩換右肩，右肩換左肩，引得滿街人捧腹大笑。他於晚飯後便睡，及至家人就寢時，他已睡醒了，以後即不再睡。睡熟時，呼亦不醒，如呼“強盜來了！”即驚然而起。他於晚睡之後，即整理明日應賣小菜，整理完了，便手持一杆，往守菜圃。菜圃臨近大路，賊人偷東西從此經過的，往往被他奪下，交還失主，所以賊人非常怕他，常常繞道而行。家中平日是舍不得吃肉的，到了年終，他才割肉十斤，準備醃起。自己持刀修削邊角，削下來的約有半斤，便命他的妻子拔蘿卜、作湯，並切切囑她：“大的留著出售，小的留著長成，須擇一窩雙生和破裂不能賣的，才拔來。”他的妻子找遍了圃中，不得一棵，他才忍痛允許拔來使用了。湯熱，他親自持勺，盛入碗內，又倒入鍋中，再盛再倒，再倒再盛。他的妻子問道：“你這是幹什麼呢？”他說：“我想分給家人和工人，苦於不能公平和普遍啊!”這事過了不久，便一病而死。他的妻子割肉一方，獻於靈前，一見即痛哭，自語“淚比肉多”！又因痛惜不已，即取他生前所用扁擔珍藏起來，並且說：“後世子孫如昌達，當用紅綾包裹，懸掛在正堂梁上，永留紀念！”據說這條扁擔經他的子孫保留到民國九年，竟被賊人毀了。他的妻子曾氏，是高山寨富家的女兒，出嫁以後，終年陪著丈夫操作，挑水擔糞，從無勞怨。有時歸寧，看見貓犬剩餘的食物，即暗暗想到，我家怎能得到這樣的剩飯的食物？宗吾幼時，聽到他的父母屢次述及此事，告誡他們兄弟說：“先人這般窮困，這般勤苦，一食之難，竟到如此地步，做兒孫的千萬不可忘記啊！”
宗吾的父親，名高仁，字靜安。他原是在外學生意的，自父親去世後，便為家農，與他的妻子共同操作，終日勤勞的情形，一如他的父母。常常取出他的父親遺留的扁擔，以作警戒，因而家道漸裕，得以購置田產。不幸在四十歲上，因勞致疾，醫生警告他說：“趕緊把家務丟了，安心靜養，否則非死不可！”他便把家務完全交付給妻子，自己專心養病。三年之後，始得生愈。他在養病期間，才得到看書的機會，先尋到《三國演義》《列國演義》等書來看，以後就看起四書講章來，他一看再看，於是從中就看出道理來，便是“書即世事，世事即書”。
他後來隻看三本書，其他各書全不看了。哪三本書呢？一是《聖諭廣訓》，這書是乾隆所頒行天下的，後附朱柏盧的治家格言。二是《劌心要覽》，還隻是看全書中的一本，中載司馬光及唐翼修等名言，他呼之為格言書。三是楊繼盛參嚴嵩十惡五奸的奏折，後附遺囑（是椒山赴義前夕，書以訓子的，所言皆居家處事之道)。此外還有一本《三字經注解》，信不常看。就是那三本大書中，還隻有前二書是他手不釋卷的。臨死前數日，猶閱讀不忍放下。他常說：“書讀那麼多幹什麼。每一書中，自己覺得那一章好，即把他死死記下，照著去行，其餘不合心意的，就不必看了。”
他最愛高聲朗讀的，在《聖諭廣訓》中，有這兩句：“人子不知孝父母，獨不思父母愛子之心乎？”在《劌心要覽》中，有這幾句：“貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生驕奢，驕奢生淫佚，淫佚又生貧賤。”
他讀書固然是如此之少，而平生從未寫過一個字，尤其稀奇。當宗吾七八歲時，發生一件急事，他父親叫他拿筆墨來想要寫信，等他拿來了他父親又說不寫了。但是宗吾偏說：“我的奇怪思想是發源於我父，讀書的方式，也取法於我父。”這事，久後當加以證明。
宗吾的父親自大病之後，即不敢再作笨重的工作，不過偶爾扯扯甘蔗葉，或種胡豆時蓋蓋灰罷了。但有暇即看書，自然是他心愛的那幾本書，每當工人到田裏工作時，他便攜著葉煙竿，或火籠（一種烤火爐)，挾著書，坐在田邊，時而同工人談天，時而自己看書。他對於農事，異常內行，每晨必巡視田壟一次，常說：“我睡在家中，工人在田間工作的情形，我都知道。”當家人從田間歸來，他常問：“工作人到何處了？”如果因未留心，對答得不確實，他便笑著道：“不要瞎說！”
他一生注重早起，他說曾讀過三個人的治家格言，都是主張早起的。朱伯盧雲：“黎明即起。”唐翼修雲：“早眠早起，勤理家務。”韓魏公雲：“治家早起，百務自然舒展，縱樂夜歸，凡事恐有疏虞。”因此，他雖不像他父親那樣早起，但他總是雞鳴而起，無一日獨斷，就是隆冬大雪，亦無不如此。
那時還沒有火柴，他每晨起來，便用火鏈敲火石，將燈點燃，遂以木炭生著火籠，溫酒獨酌，然後口含葉煙，一直坐到天明。這時，便將工人應做的工作，及自己應辦的事，一一規劃妥當了。所以他處理家務，都是有理有條，工人作工，時間也無片刻浪費。他怕工人起晚了，耽誤工作，而每晨呼喊他們，又覺得討厭，於是他把堂門做得很緊，一見窗上發白色，即把堂門砰一聲打開，工人自然也就驚醒了。
他因為愛早起，好思考，所以生平與人交涉，無一次失敗。他常說：“凡與人交涉，必須將他如何來，我如何應，四麵八方都想過，臨到交涉時，任他從哪麵來，我都可以應付。”
當他病愈之後，鄰近有一宅院想賣給他，他也很想要，但是苦於索價太高，就故意對賣主說：“價錢太高，我買不起。”可是彼此勾心鬥角，牽牽連連，總不肯把事放過。鄰人怨他當買不買，聲言要到官府控告，他也不理；甚至把他家的出路掘了，他就由屋後繞道而行，也不與人計較。結果，那庭宅院，還是賣給與他，這時又生種種糾葛，他仍得到最後的勝利。
宗吾對我說，他的七弟世本，便是他父親與鄰人勾心鬥角時生的。果然世本為人處世，精幹機警，後來他的父母死，哥嫂死，喪事都由他一人包辦，辦得條條有理。世本還對人說：“我無事，坐起來就打瞌睡；有事辦，則精神百倍。這幾年，幸而家中死了幾個人，還算有事可辦，不然這日子就真難過！”於是宗吾又據以證明他的遺傳及胎教說，他希望科學研究一下。他的父親死時，享壽六十九歲，那時已成小康之家了。
廣東人的祖宗紀念，鄉土觀念，以及團結的精神，是很強的。李家自到蜀以來，對於原籍的先人墳墓，和同族的安全，仍是深深地記念著的。所以他們還派人赴粵掃墓，並慰問同族的父老子弟。在四川更是設有宗祠。宗祠的設立，據說是外省人來川，常被本地人欺淩，於是他們相約：凡廣東姓李的人家，成立一會，叫做“捧捧會”，有來欺淩的，就一齊同他們拚命。以後有人說“捧捧會”是違法的，才改立宗祠。
廣東人入川的，嫁女娶媳，必擇廣東人，偶爾破例娶本地女子，入門也必須學說廣東話。家庭及親戚往來，更要說廣東話，否則說叫賣祖宗。李家自潤唐到宗吾一輩，算來已有八世了；但他兄弟姊妹九人，都是和廣東人結親的。有這強烈的民族性格，再加以代代相傳的個性血統，假如我們相信遺傳學的話，則產生出一位賦有奇怪思想的李宗吾，這是不足為奇的事。
主張考試被打
民國十一年，宗吾同省視學遊子奉命考查教育，見到南北各省學校辦理的成績，比較上雖不無優秀的差異，但同在現行教育製度束縛之下，是不會有理想發展的。因此他考查歸來，即力行實行考試製，以救共弊。十二年下學期，成都開“新學製會議”，他便同幾位省視學，及會員多人，提出考試案，開會討論，未蒙通過。會畢，他即單獨上一呈文，主張各校學生畢業，應由政府委員考核，即後此十年，教育部才頒令全國的會考製度。他於呈文中列舉理由十六項，並請在原籍富順試辦，經省署核準，委他為主試委員，於十三年暑假舉行，後來推廣於川南各縣。十四年年假，敘州府聯立中學學生畢業，他複為主試委員，考了幾場，一夜學生多人，手持木棒啞鈴，把他拖出寢室，痛打一頓。據他說，打時秩序非常之好，全場靜靜悄悄，學生寂無一語，他也默不作聲，學生隻是打，他隻是挨，學生打夠了，臨走，罵到：“你這個狗東西，還主不主張嚴格考試？”他躺在地上，想道：“隻要打不死，又來！”學生走後，他請宜賓知事來驗傷，將傷單粘卷，木棒啞鈴，存案備查，次晨，又請該校校長到床前，他便口授電文，呈報上峰，曆述經過情形，末雲：“自經此次暴動，愈見考試之必要，視學身受重傷，死生莫卜，如或不起，尚望厲行考試，挽此頹風，生平主張，倘獲見諸實行，身在九泉，亦當引為大幸！”痛傷稍愈，即宣布繼續考試，他裹傷上堂，勒令全體學生，一律就試，不許一人不到，就是打他的學生也無例外，但場規較前更加嚴厲了，學生也隻得規規矩矩的考下來。事後，他作一書，叫做《考試製度之商榷》，說明考試的必要，尤其注重學製的改革，由教育廳印發各縣討論。他常常對人說：“不經這一次痛打，我這本書是作不出的，所以對於該生等，不能不深深的感謝！”
他以為這次的挨打，是十分應該的，因為當時各地的學生，都在運動廢除考試，而他偏偏主張嚴格考試，又不曾宣傳詳細的理由，哪能不挨打呢？自經這次苦打以後，他才得了一種覺悟，凡事固然重在實行，尤其重在宣傳，他之所以被打的原因，是由於一般人對考試製懷疑，所以才生出反對的事來。王安石的新法，本來是對的，當他在鄞縣作官的時候，曾經試辦過，人人都稱便利，但他做了宰相，就他的新法推行天下，就遭了一個大大的失敗。要說他沒有毅力嗎？他是天變不畏，人言不恤的，其擔當宇宙的氣概，是古今不可多得的人物。要說他的新法不好嗎？他死去以後，他的法子幾乎完全被人采用，還有許多法子一直行到今日，不過把名稱改一下或把辦法略略修正一下就是了。然則王安石何以當時會失敗呢？這就是他少了一層宣傳的手續。當時的名流，如司馬光蘇東坡諸人，都不能了解，一齊反對他，彼此各走極端，結果兩敗俱傷，不但人民吃虧，國家吃虧，反種下來後來亡國的因素，真可說是不幸之至——假如王安石不亟亟實行，先從宣傳著手，把他的法子提出來，聽人指駁，取消那種執拗態度，容納諸賢的意見，把那法子酌量修改，諸賢也不泯守祖宗的成法，把那法子悉心研究，經過長時間的辯論，然後折衷一致，大家同心協力做去，豈不是很好的事嗎？宗吾心中有了這個見解，所以他把主張考試的意見，就發表了出來。
孔子辦學記
孔氏學校，無一不有。其中的材料，純是取自《論語》。作者係采用八股文中的“截塔題”的手法，任意拉扯，任意附會，字義訛串也不管，時代錯誤也不管，可謂極盡突梯滑稽之能事。現在且把學校將要倒閉的一段照寫下來，以見一般：
孔子創辦學校之初，學科的分配：修身，是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語言，是宰我、子貢；法製經濟，是冉有、子路；國文，是子遊、子夏；格致，是曾子；數學，是冉有兼任；體操，是子路兼任；曆史音樂，是孔子自任，後來各科教員，死的死，走的走。好在孔子這個校長，是萬能校長，教員一缺，就由校長代授。如今除語言一科外，其餘各科，盡是孔子兼授，校中隻剩半個教員。怎麼教員會有半個呢？全校教員，隻有宰我一人，他每日晝寢，到了上課時間，還要校長到寢室去喊他起來。每點鍾至多不過講三十分，就下課睡覺，故名之曰“半個教員”。
校中學課，既不認真，自然也就鬆懈下來，學生終日美酒佳肴，猜拳行令，而對校長，感情甚好，“有酒食，先生饌”。隨時邀請孔子，孔子也很客氣，“有盛饌，必變色而坐”。師徒之間，相忘無形。不時又邀孔子下棋打牌，初時還是學生來約校長，久之，孔子覺得有趣，每日早膳後，就向學生說道：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”吃飽了飯，莫得事體幹，這個日子，真難過!“不有博奕者乎？”未必你們的箱篋之中，圍棋象棋，麻將撲克，都沒有嗎？“為之”，拿出來玩一下，“猶賢乎已”，總比閑著沒有事好些。象這樣幹下去，校中自然安靜無事，不料校外訾議蜂起，甚且還有編些歌謠罵他們的。
此外，他還想寫一篇小說，題目是《孔告大戰佚聞》，可是並未完成。我所見的，僅是全篇的第一回材料是取自《論語》及《孟子》，仍是一味胡扯亂道，看不出什麼寓意。但據他說，當年的八股文——尤其是八股能手，就是用這種伎倆。那麼這篇小說，也可以說是諷刺八股文及慣好附會的文章作者了。《孔告大戰佚聞》，是這樣引起的：
記得滿清末年，重慶《廣益叢報》，載有一篇《瞽瞍控舜的呈文》，曆舜的數十大罪狀，但是證據確鑿，有書可考。事隔多年，隻約略記得點影子。說舜串通四嶽，竊奪帝堯之位，這種大罪，是無待言的。最妙的是說，舜欺我年老，將我的眼珠挖去，嵌入他的眼中，所以我成了瞎子，他成了雙目重瞳，大罪一。娥皇女英，是舜的祖姑，有族譜可考，他霸占為妻，大罪二。堯之時，天下共有十二州，故舜典曰：肇十有二州。舜使益掌火，燒滅了三州，故禹貢上隻有九州，大罪三……全文妙味橫生，可惜記不清楚了。其時某報還做了一篇小說，說唐三藏偕同徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚，往外留學，如何如何。又有人做一篇小說，說孟子往東天取經，途中遇著告子，手執《杞柳》，口吐《湍水》，孟子殺他不過，求救於曾子，曾子手執“慎終錘”，身騎“民德龜”，（曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。)也戰告子不過，求救於孔子，孔子手執“傷人壺”，身騎“不問馬”（傷人乎，不問馬)，也被告子殺得大敗。忽然半空中飛來一人，身騎“猶病豬”，大呼道：“我乃姓堯名舜是也!”（堯舜其猶病諸。)遂將告子降服。我想：孔子是我國的大教主，豈能輕易戰敗？當必有一番惡戰，乃補做這篇《孔告大戰佚聞》，特筆錄出來，借博一粲。