《巨人傳》reference_book_ids\":[7259645557587577856,7259645557570800681,6885641288603945992]}],\"1\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":1,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":76,\"start_container_index\":1,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":66},\"quote_content\":\"《約翰·克利斯朵夫》reference_book_ids\":[7259681029693115392,7259681029701504052,6992146127831174158,7236635792834038836,7259681035414146060,7259681035741301821,6987309443515960351]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 第五講萊奧納多·達·芬奇（下）人品與學問法國十六世紀有一個大文學家，叫做拉伯雷（Francois Rabelais），在他的名著《伽爾剛蒂亞與邦太葛呂哀》（Gargantua et Pantagruel，又譯《巨人傳》）中，描寫邦太葛呂哀所受的理想教育，在量和質上都是浩博得令人出驚，使近世教育家聽了都要攻擊，說這種教育把青年人的腦力消耗過度，有害他們精神上的健康。拉伯雷要教他畫中的主人知道一切所可能知道的事情，而他的記憶能自動地應付並解答隨時發生的問題。邦太葛呂哀的智識領域，可以用中國舊小說上幾句老話來形容：上知天文，下知地理，無所不曉，靡所不通。而且他還有不醉之量，抱著伊壁鳩魯派的樂天主義，杯酒消愁；高興的時候，更能競走擊劍，有古希臘士風：那簡直是個文武全才的英雄好漢了。
其實，懷抱這種理想的，不特在近世文明發軔的十六世紀有拉伯雷這樣的人，即在十八世紀，亦有盧梭的《愛彌兒》；在二十世紀，亦有羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》的典型的表現。自然，後者的學說及其實施方法較之十六世紀是大不相同了，在科學的觀點上，也可說是進步了；但其出於造成“完人”的熱誠的理想，則大家原無二致。
他們——這許多理想家——所祈望的人物，實際上有沒有出現過呢？
如果是有的，那麼，一定要推萊奧納多·達·芬奇為最完全的代表了。
一四八六年，拉伯雷還在搖籃裏的時光，達·芬奇已經三十多歲了。那時代的有名學者皮克·特·拉·米蘭多拉（Pic de la Mirandola，1462—1491）今譯作喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉，意大利哲學家、人文主義者。曾列舉一切學問範圍以內的問題九百個，征求全世界學者的答案。這件故事不禁令人想起一件更古的傳說。據柏拉圖記載，希臘詭辯學者希庇亞斯，在奧林匹克大祭的集會中，向著世界各地的代表曆舉他的才能；他朗誦他的史詩、悲劇、抒情詩。他的靴子、刀、水瓶，都是他自己製的。的確，他並沒有以獲得什麼競走、角力等等的錦標自豪，不像拉伯雷的邦太葛呂哀，除了在文藝與科學方麵是一個博學者外，還是一個善於騎馬、賽跑、擊劍的運動家。
上麵說過，在拉伯雷之外，還有盧梭、羅曼·羅蘭等都曾抱過這種創造“完人”的理想，就是說每個時代的人類都曾做過這美妙的夢。無疑的，意大利民族，在文藝複興時，尤其夢想一個各種官能全都完滿地發展的人。他們並主張第一還要有“和諧”來主持，方能使一個人的身體的發展與精神的發展兩不妨害而相得益彰。
在文藝複興時期，身心和諧、各種官能達到均衡的發展的人群中，萊奧納多尤其是一個驚人的代表。
達·芬奇於一四五二年生於翡冷翠附近的一個小城中，那個城的名字就是他的姓——芬奇（Vinci）。他的父親是城中的畫吏。萊奧納多最初進當時的名雕刻家委羅基奧的工作室。
迄一四八三年他三十一歲時為止，達·芬奇一直住在翡冷翠。以後他到米蘭大公府中服務，直到一四九九年方才他去。這十六年是達·芬奇一生創作最豐富的時代。
從此以後他到處飄流。一五〇一年他到威尼斯，一五〇七年又回米蘭，一五一三年去羅馬，依教皇利奧十世，一五一五年以後，他離開意大利赴巴黎。法王弗朗西斯一世款以上賓之禮。一五一九年，芬奇即逝世於客地。據傳說所雲，他臨死時，法王親自來向他告別。
這種流浪生涯是當時許多藝術家所共有的。他們忍受一種高貴的勞役生活。凡·艾克（Van Eyck）在勃艮第諸侯那裏，魯本斯在公樂葛宮中都是如此。可是最有度量的保護人也不過當他們是稀有的工人，似乎隻有弗朗西斯一世之於芬奇，是抱著特別敬愛之情。