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《騰訊·大家》曾刊登野島剛先生的《日本人的美德不是吹出來的》的文章，又引出了日本人論中的一個有趣的話題：美德不是吹出來的，那是從哪裏來的呢？
這就令人想起村上春樹小說《奇鳥形狀錄》裏的一段描寫。加納克裏特，這位妓女從來不羞於自己的職業，男人們也把她當作一般的概念來接受——一位妓女而已。不過，當她感到某個嫖客正關注著她，並企圖試探她的靈魂時，害羞的感覺便油然而生，讓她再也沒有勇氣麵對這名嫖客。這也就是說，當有外在的不熟悉的目光轉向自己的時候，日本人就會有種不自覺的約束力，將原本屬於恥的行為收斂於恰到好處之間。而一旦將恥收斂於恰到好處之間，表露於外界的行為，或在外人看上去就是所謂的美德了。
如果從這一意義上來看，日本人的日常行為，與其說是美德之舉，還不如說是一種來自外在的無可奈何之舉。何為來自外在的無可奈何之舉？也就是說，日本人所喜歡的“世間”這個詞生出的世間之眼，時刻緊盯著你，電車裏打電話，排隊插隊，都會有周圍人的眼光投向你。而感冒戴口罩，是因為大家都這樣做，所以我也不得不這樣做。至於愛清潔和愛洗澡，則是日本文化中去除汙穢的問題，根本與美德無關。世間的眼光使得你感到不好意思，使你感到羞恥，日本人常用來責問人的一句話類似於“你還要臉嗎？”
日本劇作家岸田國士早在戰後不久就寫下《畸形的日本人》一書。在書中他寫道：幾乎所有的日本人都有在電車裏踩到別人或被別人踩到的經曆。當踩到別人時，我們會覺得那是無法避免的。可當被別人踩到時，卻會心生厭惡。其實，這兩者之間並沒有什麼不同，經常被踩的人往往也是經常踩到別人的人。也就是說，它們是相同精神狀態產生的偶然的不同結果。說得極端一點，就是因為日本人過於小心害怕被別人踩到，所以最終才會踩到別人。“好痛。你注意點。”被踩的人在大聲喊叫著，可有些日本人根本意識不到對方是在說自己，因為他們一心隻想著自己不要被別人踩到。如果這種精神狀態如同慢性疾病一樣在日常生活中不時發作的話，我們就隻能稱其為“精神畸形”了。那麼這種精神畸形是不是也是一種美德呢？這是問題的所在。
公恥與私恥，他律與自律
日本社會學家正村俊之在1995年出版的《秘密和恥辱》（勁草書房）中說，在西歐文明中，恥辱是和裸體相連的，這是一般的看法。在德語的Scham或Schamgefuhl的詞義裏也有赤身裸體的意思。而且Scham這個詞也是專指生殖器的複合詞的一個部分。問題在於在日本恥辱並不與裸體或性器相連。這也就是說，對日本人而言，能構成恥辱的是自己的麵目和名譽。在世間，或在日本人所獨有的“場”，如果被人歧視，被人輕看，這才是最致命的。就像日本著名作家森鷗外的小說《阿部一族》中的阿部，外部的眼光給予他的信息是：你之所以沒有領到主君的殉死之令，是因為你是個怕死鬼，是個對主君不忠之臣。這才是奇恥大辱，這才是要命的。所以最後阿部切腹是必然的。一個是一死了之，一個是以死表示自己的受冤。這也就是說，日本人的羞恥產生於不同集團意識中的目光交錯，受製於強烈的場所支配。
而日本另一位學問大家丸山真男則將名譽感分為“外麵”和“內麵”的兩個側麵。對外的場合是對名聲、評判在意的立身出世（對世間的）的“個人主義”（可理解為以家為代表的個人，而不是西方意義上的個人主義）；對內的場合是被自尊心所支撐的獨立和自由的“個人主義”（參見《丸山真男講義錄五》，岩波書店，1998年）。丸山說這就是日本人的“原型”，或叫“古層”，也叫“執拗低音”。日本人喜歡讀的曆史讀本《太平記》裏說，出生武門之輩是惜名而非惜命。在日本，父母教育小孩不要偷東西不是因為犯罪行為的本身，而是偷東西會被人看不起。偷東西之恥，就潛移默化地轉化為內在的克製和約束機製。
但日本人也一直不服氣的是隻講他們的公恥——他律，而不講他們的私恥——自律。隻講在大庭廣眾之下，日本人知恥羞恥，但在無人之境，日本人就原形畢露。日本人說撿到皮夾上交，就是無人之境的自律的最好檢證。但撿到皮夾上交，與其說是道德自覺，還不如說是法律的張力，因為日本法律明文規定撿到東西不上交與偷盜無疑。倫理學裏有“慎獨”這個概念，說的是人在無人之境能自覺地做有人在時的事情。這當然是道德的最高。日本人在無人之境的犯罪，日本人在無人之境的使惡，日本人在無人之境的放縱，足以表明他們還缺乏私恥——自律的自覺，與“慎獨”的要求還相去甚遠。