李季的夫人李小為在寫《李季創作〈王貴與李香香〉前後》一文中提到過《寡婦斷根》，其中有：“×縣長，太年輕，這個官司你斷不清”，還有批評區、鄉幹部徇私的情況如“冒生秀，吃不夠，小炒羊肉和燒酒……”這些在我所搜集到的文本中還沒有。足見這首民歌在流傳中有遺失，有改編。李季和其他幾位同誌到基層調查這個案件，最後弄清是件錯案，縣上配合選舉公開向群眾承認錯誤。王有編寫的這首民歌真實地描述了案件的起因、過程和矛盾的本質所在，尖銳地批評了某些幹部的立場不穩。由這件事使他認識到新社會的民歌，不僅長於表現青年男女相愛的真摯感情，隨著時代的變遷、形勢的發展，還能表現偉大的革命感情和雄偉的生活場景，同時對批評與自我批評，還是個銳利的武器呢。
據說李季調查此事的一天，王有放風的時候，李季找到了他，詳細了解了事情的經過後，李季勸王有：“你不要再唱《寡婦斷根》這首歌了，叫人一說你為根，隻要你改錯，你的事我再向政府說說。”後來，縣政府要求區、縣政府給群眾做工作，《寡婦斷根》在鹽池就沒人唱了。因此，接受了三十四天的改造後，王有第二次被放了出去，繼續到石山溝給人攬工放羊。《寡婦斷根》不唱了，王有卻在別人的搗鼓下，又編了一個《擔大糞》的歌。後來，政府準備第三次拘捕他，是石山溝的群眾保了他。李季又來給他做工作，對他進行了民歌創作上的輔導，勸他：“以後與政府不利的事不要編，不要創作影響共產黨和邊區政府形象的歌。”從此，王有與李季熟悉了，慢慢地成了朋友。李季有事到四墩子，就到王有家，兩人盤腿坐在熱炕上，一杆羊骨煙鍋，一袋水煙，相互輪換著抽，談農事，唱民歌，李季粗糙的筆記本上記滿了王有編唱的民歌。王有到了縣城，就去看李季，兩人屈蹲在火爐邊，彼此謙讓著喝邊區米酒，吃山野菜，一同拉家常，說政策，編小曲。王有靈動的腦海中留下了李季教唱的曲調。初秋的日子，王有將李季帶到野外摘蒿瓜瓜、挖沙吊吊；寒冷的小屋中，李季為王有烤好了山藥蛋、甜紅薯。是民歌——這一民族文化的瑰寶，把兩人連在了一起，也是對人民一以貫之的淳厚感情，使兩人成為了好朋友。忘了年齡的差距、身份的差別、語言的差異，同聲相應，同氣相求，演繹了一段相互濡染、相互唱和的綿綿深情。據說後來李季創作長篇敘事詩《王貴與李香香》，也是他師從群眾師法生活，更準確地說是師從王有的結果。
《寡婦斷根》的閃光之處在於它用鮮活的形式，記敘了發生在百姓身邊的事情，而且王有通過這首民歌，站在一個普通老百姓的角度，以村氓野夫的姿態完成了對事件的記錄、對人物的臧否、世相的批判。當時的農民沒有多少文化，覺悟也不見得有多高，但是，他們內心有自己的價值認定和道德評判。我們提倡批評與自我批評，當我們的工作有了問題時，王有這樣的民間評判者以自己的表達方式批評政府，這是真正來自民間的聲音。當然，那個年代，百姓的文化生活也十分貧乏，老百姓茶餘飯後總得有點噱頭，於是《寡婦斷根》裏的人命案及其背後的桃色事件，成了老百姓的談資。事關風月，多少有點香豔，於是燃起了俗眾關注的興奮點。這也是《寡婦斷根》火暴的一大賣點。好事不出門，壞事傳千裏。那個年代信息閉塞，《寡婦斷根》真實再現了一個傳奇故事，它的傳播速度自然像一夜春風。另外，王有作為一個肚裏沒有多少文化的貧農，他的語言不避俚俗。他對故事中人物的評論就是罵娘。有的是作者罵，有的是借人物之口罵。這些話雖然粗俗，但在當時的環境下符合人物身份，而且妙趣橫生。而這恰恰就讓生活在黃土地上的粗獷的鹽池民眾感到親切。王有以老百姓自己的方式、自己的語言在表達，而且唱腔是“打寧夏調”，那調子相當於