15第四、用物不要太榮。對於日常用物，有的人好買，平常沒事就喜歡逛街購物，並且樂此不疲，有的人則非名牌不用。其實東西能用、夠用就好，不要太過豪華、奢侈，物質太多，不一定很好，所謂人為物役，物質太豐，有時也是一種負擔。
16中庸之道其實就是佛道，佛道就是要我們每一個人的生活裏，凡事不要太左也不要太右，不要太緊也不要太鬆；能夠不偏不倚即為中。
17孔子說：君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。
18物沒有比天地日月還大的，而杜甫說：日月隻是籠中鳥，乾坤隻是水上泡。事沒有比讓位和興兵討伐更大的，而邵雍說：堯舜讓位不過像一般人喝三杯酒，湯武興兵不過像老百姓下一局棋。人如果能以這樣豁達的胸襟來看宇宙空間，看上下千古的事物變化發展，事兒來了像大海中冒幾個水泡，事兒去了象隨物而去的幻影，自然會很有條理地應對外界各種變化而心中始終保持平靜。
19時間和空間是物質運動的存在形式。時間，包括時代、時期、階段、時間、時刻、時機等，是物質運動的持續性表現形式。空間，包括區域、地域、地區、地段、地點等等，是物質運動的質量、能量表現形式。
20孔子五十歲以後研究易經，其最大成果是認識了自然規律，並將這個規律應用於人類社會。“夫大人者，與天地合其德”，“天地變化，聖人效之”。孔子在《係辭傳下》、《說卦傳》中反複闡述的就是這樣一種天地境界。其中“時”的觀念成為孔子思想的核心。
21什麼是“時”？就是今人所講的時間和空間。孔子在《易大傳》中說：“六位時成，時乘六龍以禦天（《乾卦彖傳》）；時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明（《艮卦彖傳》）；天地盈虛，與時消息（《豐卦彖傳》）；豫之時義大矣哉！（《豫卦彖傳》）”早期儒家每論一件事，無不講究合情、合理、合時，而又以合時為其核心。
22宋儒發掘中庸之道是一大貢獻，而且《中庸》一書中開篇第一段話，子思闡述孔學的時空觀也講得非常清晰：“天命之謂性，率性之謂道。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”事物是依其本然規律發展變化的，這就是“性”，尊重客觀規律，順勢而為，便是“道”。把握事物發展變化的時間性、空間性，時未至則不發，時與即取，時至則迎，不超前，不滯後，恰到好處，就叫中和。中和既是天道，又是人道。宋儒將這一思想表述為“極高明而道中庸”。“高”是指空間，“明”是指時間，把握了時間和空間，中和求適，便無往而不利。
23俗話說，“此一時，彼一時”，“到什麼山唱什麼歌”，“最合適的就是最好的”，可作上述觀點的通俗表述。
24一位日本大學生在畢業留言中寫道：“像野豬一樣勇往直前，像獅子一樣統率一切，像黃牛一樣勤勤懇懇，像小貓一樣受他人左右，像猴子一樣機動靈活，有時，還要像梅花鹿一樣小心謹慎。”這段話中的一係列動勢選擇，就是作者運用中庸之道自我經營的綜合性結論。而換成一位成功企業家，他就不一定要“像野豬一樣勇往直前”，也不一定要“像小貓一樣受他人左右”了。一切因人、因時、因境而定，是謂中庸之道。
25凡事不要做得太絕，要隨時留有餘地。這樣造物主不會忌恨我，鬼神不會傷害我。如果什麼事情都想求得完善無缺，一切業績都想登峰造極，那麼即使內部不發生變故也會遭到外界的侵擾。這是“身主事，事主功”方麵的中庸之道。
26《孫子兵法》：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之。”“故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。”用兵的道理隻在於掌控全局的主導權，形成克敵製勝的優勢。會打仗的指揮官，他的注意力始終是放在全局性的用勢上，而不會去苛求自己的部屬，不會計較一時一事，一城一地的得失。正因為是總攬全局，才需要事事留有餘地。
27完美的名譽和節操，不宜一個人獨占，分出一些來給你的夥伴和同盟軍，這樣可以消除因嫉恨而招致的禍患而保全自己。不好的行為和名聲，最好不要都推給別人，自己承擔幾分，可以掩藏過人的才智和過露的鋒芒，更好地陶冶自己的品德。企業家經營活動中的授權原則，不就是這樣一種擔責任而分名利的留餘地作法嗎？
28“鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。”（《菜根譚》）即使是鏟除奸惡淫邪之徒，杜絕諂媚佞幸的小人，也要留一條悔過自新的生路給他們。
如果采取除惡務盡的作法，逼得他們走投無路，沒有容身之處，就好象堵塞鼠洞抓老鼠，所有的逃生之路都堵死了，老鼠們就會不顧一切亂竄亂咬，把所有的好東西都咬得稀爛。