A組兩篇：《鬧學》（曹雪芹）、《劉姥姥進榮國府》（曹雪芹）。描寫的是貴族大地主階級社會的黑暗與腐敗。B組三篇：《拷豔》（王實甫）、《馬丹巴蒂史特》（莫泊桑）、《他的情人》（高爾基）。所提出的問題是男女問題、愛情問題，同時也就是表暴著社會的極根本的病態。C組兩篇：《難道這是應該的嗎？》（托爾斯泰）、《侯爵夫人》（柴霍夫斯基）。是描寫貴族、官僚、大地主拿一般人——工人、農民、教士不當人的社會現象。D組兩篇：《殺父母的兒子》（莫泊桑）、《信》（猶太，白貝爾）。都是描寫天倫之大變。E組二篇：《太湖上的風波》（陳忱）、《劫巴士底獄》（克魯泡特金）。都是描寫被壓迫的民眾反抗壓迫階級之激烈的行動，但是他們的意義也各有其時代的特性。F組一篇：《太平天國革命運動史引言》（李一塵），申述革命之失敗的史實所以被人忽視的緣故。G組兩篇：《黃梨洲論學生運動》（胡適）、《請大家來照照鏡子》（胡適）。前者反映出中國資產階級對於學生運動之利己的觀點，他把變態社會與常態社會對立起來，這完全是形式邏輯的思想；高語罕在批評中湧現出辯證的唯物社會觀，打破了資產階級不徹底的、欺騙的學生運動的理論，指出學生運動之真正的革命的道路。後者是在誘致中國人民重蹈美國資本主義的覆轍；高語罕在批評中指出美國的資本主義及世界的資本主義都在或緩或急地走近他們的墳墓。中國的工農大眾若果真要建設真正幸福的國家，必須另找出路。它這麵鏡子一方麵是美人，一方麵卻是骷髏，不要上當。H組兩篇：《不朽》（胡適）、《孫行者與張君勱》（胡適）。前者是哲學問題，抄襲費希特的人生天職論的唯心論，批評揭破資產階級虛偽的人生觀，而建立革命民眾積極的人生觀。後者討論的是方法論的問題，形式邏輯的法寶打倒了玄學，而又不能真正解決問題，因為形式邏輯的活動範圍是有一定的，過了這一定的界限，它就要碰壁。“總而言之：上麵各篇處處都透露出一種光明之路，就是辯證法的批評精神。這就是我寫的《文章及其作法》的大旨，是非好壞，隻好付之讀者及當代教育家的公論了。”
10月15日
陳獨秀於上海嶽州路家中被捕，托陳取消派因此被網羅殆盡。
△王麗立晚間還沒回來。夜裏十一時左右，鄭肖琴拿著王麗立的鑰匙摸到家裏來告訴說：“高太太要你馬上離開此地，到劉伯垂先生那裏住一夜再說。”隨後搬到北四川路附近一個弄堂去住。第二天果然有人去王麗立的親戚家去問，因曉得他是在北京政府時代做官的也就不再追究了。
10月19日
上海市公安局將陳獨秀、彭述之等押解至南京。
10月
找人打電報到日本神戶：“我有個朋友戈雲漢（編者注：高語罕化名）先生擬同夫人到神戶養病，請代租適當房屋一所，並乞電複。”不久接到回電，說一切都辦好了，隻告訴行期及船名便於接站即可。高語罕和王麗立遂東渡日本，船到長崎，有警察來搜身，又來翻箱子，裏麵有《資本論》等七十餘卷書，遂把高語罕等扣留起來，後遣送回國。高語罕托人將書籍全部贈給神戶大學。