加之他眼睛又出了毛病，曾赴英國動過手術，亦未好轉，終致失明。hTtp://此事與在越南丟掉兩箱重要圖書不無關係。寅恪先生這若幹年的生活，隻有兩句俗話“屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風”可以形容於萬一。記述他這時期生活的文字頗多。但是，我覺得，表現得最樸素、最真實、最詳盡的還是其在致傅斯年的許多封信中（見《陳寅恪集·書信集》，三聯書店，二○○一年出版。我在下麵的引文，也都出於此書，隻寫頁數、行數，不再寫書名）。下麵我就根據這一本書，按時間順序，選取一些材料。
p。39左起第4-5行：“不必領中央研究院之薪水。”
p。45左起第5-7行，事同上。
（羨林按：這件事發生在一九三三年。時先生任清華教授兼中央研究院曆史語言研究所第一組主任。）p。52右起第1-2行：“不能到會，不領取川資。”
（羨林按：這件事發生在一九三六年。與前件事一樣，是先生經濟情況比較好的時候。）p。57，1939年，赴英國牛津大學任教，借英庚款會二百英鎊。“如入境許可證寄來，而路仍可通及能上岸，則自必須去，否則即將此借款不用，依舊奉還。”
p。109左起第6行：“兄及第一組諸位先生欲贈款，極感，但弟不敢收，必退回，故請不必寄出。”
以上兩件事，一在一九三九年，一在一九四五年，正是先生極貧困的時候；但是他仍堅決不取不該取之錢，可見先生之耿介。
p。53右起第4行，先生說：“弟好利而不好名。”這是先生的戲言，他名與利是都不好的。在這方麵，寅恪先生是我們的榜樣。
上麵引的《禮記·曲禮上》中的話，是中國傳統文化的優秀部分，為古今仁人誌士所遵守。但是，最近一個時期以來，由於一些不盡相同的原因，貪汙腐化之風，頗有抬頭之勢。貪汙與腐化，雖名異而實同，都與不同形式的“財”有關。二者互為表裏，互為因果，最後又必同歸於盡，這已經是社會上常見的現象。寅恪先生，一介書生，清廉自持，不該取之財，一文不取。他是我們學術界以及其他各界的一麵明鏡。
備課我一生是教書匠，同別的教書匠一樣，認為教書備課是天經地義。寅恪先生也是一生教書，但是，對於他的備課，我卻在潛意識中有一種想法：他用不著備課。他十幾歲時就已遍通經史。其後在許多國家留學，專治不古不今，不中不西之學，具體地講，就是魏晉南北朝以及隋唐史和佛典翻譯問題等等。
有的課程，他已經講過許多遍。像這樣子，他還需要備什麼課呢？然而，事實卻不是這樣子，他對備課依然異常認真。我列舉幾點資料。
p。28中“陳君學問確是可靠，且時時努力求進，非其他國學教員之身（？）以多教鍾點而絕無新發明者同也”。
p。39左起第3行：“且一年以來，為清華預備功課幾全費去時間精力。”
p。50右起3-4行：“在他人，一回來即可上課，弟則非休息及預備功課數日不能上課。”
p。51左起第3行：“弟雖可於一星期內往返，但事實上因身體疲勞及預備功課之故，非請假兩星期不可。”
p。206中：“因弟在此所授課有‘佛經翻譯’一課，若無大藏則征引無從矣。”
（羨林按：三十年代初，我在清華旁聽先生的課聽的就是這一門“佛經翻譯文學”。上麵這一段話是在一九三八年寫的，中間大概已經講過數次；然而他仍然耿耿於沒有《大藏經》，無從征引。僅這一個小例子就足以證明先生備課之認真，對學生之負責。）根據我個人的經驗，雖然有現成的講義，但上課前仍然必須準備，其目的在於再一次熟悉講義的內容，使自己的講授思路條理化，講來容易生動而有係統。但是，寅恪先生卻有更高的要求。上麵引的資料中有“新發明”這樣的字樣，意思就是，在同一門課兩次或多次講授期間，至少要隔上一兩年或者更長的時間，在這期間，可能有新材料出現，新觀點產生，這一些都必須反映在講授中，任何課程都沒有萬古常新的教條。當年我在德國哥廷根大學讀書時，常聽到老學生講教授的笑話。一位教授夫人對人發牢騷說：“我丈夫教書，從前聽者滿堂盈室。但是，到了今天，講義一個字沒有改，聽者卻門可羅雀。”言下忿忿不平，大歎人心之不古。這位教授夫人的重點是“講義一個字沒有改”，她哪裏知道，這正是致命之處
(本章完)