書藝已存幾千年，門派林立，其豐厚可比中華大地，找不到學習門徑，學習百年恐也見不到真徑所在。魯德林自學書始，便明白了尋找門徑的重要。宋人歐陽修讚顏魯公雲：“斯人忠義出天性，故其字畫剛勁，獨立不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人。”說的是書如其人的真理。清書評家張祖翼曾說：“習漢碑者不知凡幾，竟無人學《石門頌》，蓋因其雄原奔放之氣，膽怯者不敢淡定，力弱者不能學。”這話便是在說學書要慎選師承了。魯德林學書伊始，便得當代陽剛派代表人物李鐸、夏湘平身傳，加之德林天性耿直，有顏魯公忠義之氣，他二十多年來主學顏，尤喜嶽飛，就很好解釋了。“物以類聚，人以群分”這句俗語，恰能說明學書的取法原則。漢碑名作不下十種，魯德林選《史晨碑》學步，而少染《乙瑛碑》，可以證明他的眼力。《乙瑛碑》樸翔捷出，後開雋利一門，也堪稱可開一代風氣的宗師之作，然它的過於嫋娜纖巧，靡麗甜美，實不是性情大樸厚嚴者應該師承的宗師。這麼一個善學習的魯德林，理當有大成就。
觀德林目前書藝，已有駘蕩舒放、氣勢森然的主體氣象，也有拙厚中見駿邁、纖巧處顯雄健的風格泄出跡象。這顯然是魯德林用20餘年心智，進行博書藝史上剛正一派大師眾長的必然結果。惜哉德林身負俗務甚重，尚無大批時日和怡然心態，對研習心得進行整合，爾後寫出有一定規模，能全麵展示實力和潛力的作品。加之對剛直、大氣、樸拙一脈摸著石頭過河尋找尚有失準之弊，內力尚不夠充盈，表現時好時壞便不可避免。這可能是近代書藝理論對創新的誤讀導致，一般都認為學習當循正隸行草路徑漸進。殊不知書藝最講究的是底蘊和內氣。剛正一派，其鼻祖不在唐，而在漢。清書評家王澍指出：“漢人隸書每碑各種一格，莫有同者，大多以方勁古拙為尚。獨《尹宙碑》筆法圓健，於楷為近，唐人祖其法者，斂之則為虞伯施，擴之則為顏清臣。”此言需魯德林細細研之。如德林再能從漢《尹宙碑》中再采一些最純正質樸的正音，超越出嶽飛書《出師表》的氣象，他的書藝境界，定會洞然大開。
書家多高壽。以年齡而論書藝上揚空間，四十餘歲的魯德林還屬青年，前景尚不可一眼望見。再過十年，德林的書藝定會顯出另一番大景像。我們期待著那個時候在這樣景象中的再次漫遊。
1998.4於北京