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《論語》是記載孔子言行的重要儒家經典，由孔子的弟子及再傳弟子編輯而成。全書現存共20 篇492 章，是我國春秋時期的一部語錄體散文集。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。書中較為集中地反映了孔子的思想，既有對社會、人生的描繪，又有對人性與政治、道德、文化方麵的真知灼見，對我們今天仍具有很大的指導和啟發意義。
1.《論語》是如何體現孔子的“仁、義、禮、智”思想的？
孔子提出了“仁、義、禮”的道德要素，孟子在此基礎上延伸為“仁、義、禮、智”，到漢代，董仲舒在孟子的基礎上擴充為“仁、義、禮、智、信”，這就是後人所稱的“五常”。下麵，僅以《論語》為本，看看其中是如何體現孔子的“仁、義、禮、智”思想的。
（1）仁。
《論語》中，孔子對仁的闡釋多達一百零九處，而體現仁的內涵的集中在《論語·顏淵篇》中。什麼是仁？顏淵就問過孔子這個問題。在《論語·顏淵篇》中有這樣的記載：“顏淵問仁，子曰：‘克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”
這段話的意思是：顏淵問什麼是仁？孔子回答說：“能夠控製自己的情感，一切照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵接著又問：“請問實行仁有哪些條目？”孔子回答說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”怎樣做才是仁呢？仲弓問了這個問題。孔子回答道：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”孔子的意思是說，出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，都要認真嚴肅地對待；自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上不招人怨恨自己，在卿大夫的封地裏也沒人怨恨自己。 而司馬牛也問了這個問題。孔子回答道：“仁者，其言也訒。”孔子的意思是說，仁人說話是慎重的。
現在梳理一下孔子對仁的闡釋就會發現，仁，圍繞著禮轉，還是重在個人修身方麵。人麵對物質世界，會有許多需求和欲望，要想滿足自己，勢必會引起利益糾紛。這時，最好的方法就是克製自己——從需求角度上看，就是犧牲自己的利益，以平息紛爭，從而為自己換來好的名聲。
這樣做如果不是出自本性的話，還是功利化的一種體現。
在《論語·裏仁篇》中有集中體現仁的描述。孔子說：“裏仁為美。
擇不處仁，焉得知？”孔子的意思是說，跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？這裏，仁是一種美德。“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”其意思是說，沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。這裏，仁對仁者自身有利。“唯仁者能好人，能惡人。”其意思是說，隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。這裏，仁能成為一種敢愛敢恨的心性。“苟誌於仁矣，無惡也。”其意思是說，一個人如果立誌於仁，就不會做壞事。
仁的性質是一種美德，仁者能夠安貧樂道，能敢愛敢恨，能無害於社會。這也就是孔子大加推崇仁的一個原因吧。
（2）義。
《論語》中，孔子並未對義的內涵的性質給出明確的定義。下麵結合文中提到的義來看孔子對義的判斷標準和取舍。
在《論語·裏仁篇》中孔子說：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”其意思是說，君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，隻是按照義去做。這裏，孔子把義當作了行為參考標準。
在《論語·述而篇》中孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”其意思是說，許多人對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。這裏，孔子表達了對不義的憂慮和不滿，從反麵來體現了他重義的思想。在該篇中，孔子又寫道：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”其意思是說，吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。這裏，孔子繼續表達了對不義的憤慨，體現了他重義輕利的思想。