《尚書》——中國現存最早的史書【條目一】初體驗
《尚書》是中國古代經典《十三經》中的一部。它最終成書是在戰國前期，“尚”即“上”，原稱《書》，到了漢代改名為《尚書》。在字典上對這本書的解釋是“上古曆史文件的彙編”，即一本記錄公文的集，但它又是一本散文集，與《詩經》屬於同一係列。《尚書》的出現，標誌了中國古代散文風格的初步形成。那麼，這究竟是一本什麼樣的書呢？
國學大師朱自清曾在他的《尚書第三》中這麼對尚書下定義：“《尚書》是中國最古的記言曆史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。
記事比較間接，記言比較直接。記言大部分依照說的話寫下了，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費的心思自然要多得多。”
今天人們讀到的《尚書》有一部分是真正的《尚書》，是經過秦始皇焚書之後保留下來的不完整版本。後來又有人偽造了二十五篇《尚書》合編進去，但當時的人們並沒有識破。所以現在通行的《尚書》是一本真假參半的著作，但這並不影響它崇高的曆史地位。
【條目二】《尚書》與《詩經》的關係那麼為什麼它會和詩經放在同一個係列呢？這又得引述朱自清同一篇文章裏的另外一段話：“古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫做‘辭’。
卜辭我們稱為‘辭’，《尚書》的大部分其實也是‘辭’。我們相信這些辭都是當時的‘雅言’，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成了佶屈聱牙的古語了。”
這樣一來，我們也就不難理解為什麼了。《尚書》實際上記錄了當時人們日常生活的點點滴滴，《詩經》也是源於民間的傳唱，就像是辭一樣，所以二者風格相似。
【條目三】尚書寫什麼？
《尚書》分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分，所記述的內容上至傳說中的堯舜時代，下至春秋時期的秦穆公。《尚書》中的篇章共有六種體裁，分別是典、謨、訓、誥、誓、命。“典”記錄的是重大的曆史事件，如《堯典》記載了堯舜時期推舉君主的禪讓製度、大禹治水的故事等；“謨”記錄君主與大臣就某些問題發表的看法；“訓”記錄了大臣對君主的勸諫，如《伊訓》記錄商朝輔政大臣伊尹對商王太甲的教育；“誥”的內容是君主與臣下之間相互勉勵的言辭；“誓”記錄的是一些重要的演講詞，如《秦誓》便是秦穆公在“殽之戰”失敗之後對臣下發表的一篇帶有自我批評性質的演講；“命”記載的是君主的重要政令。
【條目四】堯的故事
【悅讀】
相傳很久以前，堯是一個大部落的首領，但是，他所領導的部落比周邊其他部落強了很多，所以被所有的部落共同推選為最大的首領。在他作為天下共主進行統治的時候，做了很多利於天下的大事。他虛心聽取臣民的諫言，有自己的主見，處理政務的時候，非常謹慎，把天下治理得太平繁榮，因此他的光輝事跡被全天下所稱頌。邊遠地方的人都認為他是一位仁義的君主而來投靠他，並且他思考的問題周到全麵，待人寬容溫和，懂得尊重他人。他發揚自己的才智美德，使家族內部和家族與家族之間親密和睦。這樣，使家族和睦以後，他又能明辨百官的善惡，在明辨了百官的善惡以後，又從而能使各諸侯部落協調和順，最後，天下眾人從此也就友好和睦了。天下在他的手上和平統一了很多年，後來，他老了，就把帝位禪讓給虞舜。史官們就根據這些情況寫了《堯典》這本書來歌頌他。
【原典】《尚書·堯典》
曰若稽古:
堯帝曰放勳。欽，明，文，思，安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德：以親九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；協和萬邦，黎民於變時雍。【條目五】堯帝洞穿人心的本領【悅讀】
堯帝是一個選賢任能的好帝王。有一次發大水了，堯帝為了民眾而擔憂，問：“四方諸侯的首領們，你們看，這滔滔的洪水危害了我的人民，水勢那麼高，包圍了山嶺，淹沒了丘陵，浩浩蕩蕩，彌漫接天。臣民百姓都在為此而煩惱，有人能使洪水得到治理的嗎？”底下的人都說：“鯀，他是個治理的人才。”堯帝還是歎了口氣說：“唉！他是個違背人意，不服從命令，危害族人的人啊！”底下的人眼見沒有人了，就說：“聖上，試試這個人吧，他可以用的。”堯帝就說，好吧，實在是沒有人選了，隻好用他了。去吧，希望他能做好。可是過了九年，治水一事沒有任何成效。
【原典】《尚書·堯典》
帝曰：“谘！四嶽！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其谘，有能俾乂？”僉曰：“於，鯀哉！”帝曰：“籲！咈哉！方命圮族。”嶽曰：“異哉，試可，乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。【條目六】退位讓賢堯帝老了的時候，他說：“我已經在這個位置上七十年了，如果你們能夠做到像我這樣，就來接替我的位置吧！”四方的諸侯首領們自愧不如，說：“我們沒有你那樣的才幹，不配啊。”堯帝說：“那你們推舉一個人過來吧。”他又補充了一句：“就算他沒有什麼地位也可以，隻要他有才幹。”於是底下的人就說：“在下麵有一個窮困的人，名叫虞舜。”堯帝說：“我也聽說過這個人，他這人到底怎麼樣呢？”四方諸侯的首領回答說：“他是樂官瞽叟的兒子。他的父親是個不公正的人，母親是一個說話不誠實的人，他的弟弟很驕傲，跟人並不友好，而舜可以和這些人相處得很好，一定是一個很善良淳樸的人，這樣的人來治理一個國家是一件很好的事情。”於是堯帝就說：“好吧，我試試這個年輕人。”於是，他就讓兩個女兒去觀察舜的言行，最後十分滿意，命令兩個女兒到媯水灣，嫁給虞舜。堯帝對舜說：“請你謹慎地處理政務吧！”
【原典】《尚書·堯典》
帝曰：“谘！四嶽！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”嶽曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予聞。如何？”嶽曰：“瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂不格奸。”帝曰：“我其試哉。”
女於時，觀厥刑於二女。厘降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：“欽哉！”
《詩經》——史上最早種類最全的風物集【條目一】關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
【悅讀】
也許，人間四月天的每一絲飛絮，每一縷暖陽，每一對雎鳩遙相呼應的啼叫裏都是愛的涵義。愛情真的存在嗎？人間卻有這愛情的鳥兒，它們不停地呼喚著彼此，摒卻了喧囂的紛紛擾攘，它們是彼此一生的唯一，也許，隻因他們懂得的隻是一呼一應一唱一和的默契，便沉醉在彼此契合的歌聲裏，連鳥兒尚且存在著如此專一的愛情，幸而為人，難道就沒有這樣的愛嗎？如果不是隔岸傳來愛的啼音，如果不是柔軟的柳絲搖曳，粼粼的春水蕩起層層的波浪，也許我不會感到心湖裏驀然激起一陣陣的漣漪，那位幽嫻貞靜的姑娘，你的影子在我的每一刻睡夢裏，每一絲水波裏，每一滴清晨的露水，每一脈清新的花香，都使我想起你。長長短短的荇菜啊，我該怎麼摘取？嫻靜美好的女子，我該怎麼得到你的愛情？我為你彈奏琴瑟能使你快樂嗎？或者，我們婚禮上的鍾鼓能打動你的芳心嗎？這個令男子輾轉反側、難以入眠的女子該是一顆多麼高貴的珠子。假使一個男子許心愛的女子以婚姻，他該是愛她的吧？這也許是天底下許許多多女孩子最美好最幸福的期盼。這其中的差別隻是有的女子不介意愛自己而自己不愛的人來娶她，有的女子拒絕不愛的人而隻要心愛的人來娶她。歸根結底，女子的愛，原來是那麼的卑微。幸好，《周南·關雎》隻讓我們沉浸在這一片美好真摯的追尋裏。
【原典】《周南?關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。【條目二】蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。
【悅讀】
生在人間，不知道是該歡喜還是悲愁，我心有戚戚焉。“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”，世界那麼大，而我們如此渺小，在無限延伸的空間裏，在茫茫的荒野裏，我們也不過是短命的蜉蝣，朝生夕死。可是，為何我們有限的生命卻向無限的時間裏趨行？有時候，一分一秒都那麼漫長，長得好像一個人能活到世界的盡頭。我們在辛苦於那些數不盡的情感糾結和未來的奠基策劃，可是我們的人生不過那麼幾十年而已，誰能抗拒死亡的到來！我將歸向何處？也許在時間的參照物上，我們把狹隘短暫的生命延伸、拓展了。《詩經》的千百年後，我們還在反省著生死。既然如此，我們別無選擇，隻有把生命的精彩演繹到極致吧！這些繽紛華美的日子將要永遠的別去了，我還記得，我也曾衣裳楚楚，也曾展翼迎風，也曾白衣勝雪，在最美的年華裏，甜美和疼痛使我感到：我曾存在過。而今，那個世界對我已經“隔絕如夢寐”！
【原典】《曹風?蜉蝣》
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。
【條目三】死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
【悅讀】
當愛情退卻了轟轟烈烈的迷炫，當花前月下山盟海誓的波瀾不再侵襲你的內心，一種像流水一樣綿延不斷的愛和關懷，一種用不著言語隻有眼神交換便了然於心的默契在彼此的心中浮起，“執子之手，與子偕老。”愛，往往在最真的時候，便愈顯得純淨明澈，情，在最深的時候，便愈顯得踏實樸質。也許，我們的相遇隻是一個偶然，一個美麗的錯誤，走開了便永遠不會再繼續。在我們分開的時候，將再也找不到攜手的理由和當初的那一份純真的感動。既然，一起走過那麼多的青澀歲月和艱難險阻，我的每一寸時光裏都融進一個你，共同經曆過便難以割舍，你成了我生命的一部分，少了你我便丟失一段歲月。這時候，我們還能在一起，就讓我們在生和死的見證下，立下愛的誓言，從此之後，我將緊緊握住你的手不放開，直到我們頭發斑白到生命的最後一刻。愛情，原來隻屬於那些最終走到一起的伴侶。“執子之手，與子偕老”，平平淡淡的表達，卻是我們聽過的最感動最偉大的誓言了。
【原典】《邶風?擊鼓》
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
【條目四】瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
【悅讀】
《衛風·淇奧》應該是《詩經》中第一首如此細致的描寫翩翩君子的詩。淇水湯湯，曲岸回折，綠竹青翠欲滴，陽光也灑落如一片碎金鋪地，這時叫我們想到的不是“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”那位清寒的佳人，而是優雅從容、似霽月光風耀玉堂的一位君子。“如切如磋，如琢如磨”。男子的美並不僅僅在於容貌上，若是容貌非常俊美，而神采卻庸俗不堪，也隻能流於紈絝小生的層麵。就如同一塊美玉，玉之美並不像其他寶石一樣發出璀璨的光芒，而是溫和柔潤，“君子比玉”是氣質，這種氣質是由家庭的教養、詩書的熏染和性情的優雅沉穩、品德的高貴清潔獲得的。
魏晉時期稱之為“風神”。但是君子並不像佳人，孤高自賞中帶著卿卿相憐的期盼和落寞，縱使無人，也多了些“瘦影正臨春水照，卿須憐我我憐卿”的哀怨自憐，君子更多些矜持莊重和修身治國的誌向，因此，遇到君子，他並不會隨意吐露愛情交付內心，這時隻能憑空多些怨歎。若是能夠引為知音，明如心鏡，清如秋水，豈不更勝於顛倒衣裳！
【原典】《衛風?淇奧》
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！【條目五】自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
【悅讀】
“士為知己者死，女為悅己者容”，我的美麗和哀愁都隻為你綻放。世界對於男人和女人的意義是不一樣的。有一句話說得好，男人靠征服世界征服女人，女人靠征服男人征服世界。男子可以無限地拓展自己的世界，可以請纓從戎，仗劍天涯，可以為知己者死，可以視女人為更衣。而女子的世界卻是因循男子的中心，再怎麼拓展也離不開這一原點。
因此說，在愛情和相思裏淪陷最深的往往都是女子。如果她的精神可以有無限的外物來填充，美酒佳人、功名利祿或者是沙場的廝殺呐喊，她細膩的內心也不會在狹窄的世界裏惆悵百折。畢竟天性決定了這一切，如果沒有這些細膩柔婉的心思和羈絆，人們將怎麼感受到一顆心不但充滿歡樂，而且還有不可避免的憂愁，而這憂愁比歡樂更深刻，更能使人感受到真真實實的存在。
一個對著鏡子懶於梳妝的憔悴人，一個對著一樹梅花便守住一輩子的人，也許她的世界並不比男人外麵喧囂複雜的世界少了多少動蕩。
【原典】《衛風?伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。願言思伯，使我心痗。
【條目六】野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
【悅讀】
誰知道這場清新的邂逅在瑣碎的等候裏悄無聲息地醞釀了多久？恰好是清晨的原野，草葉上還綴滿了昨夜的露珠，那時候，我們的內心還無比柔軟，還有為著純真的幻想，為著真摯情緒波動的能力，在最有勇氣也最相信愛情的年紀，我們相遇了。你衣袂飄飄，清澈的眼睛裏還不曾為塵俗沾染，清亮的眸子裏似乎有一滴露水滑落，逸出。盡管有一天你會容顏憔悴，顏色枯槁，但我還會時常記起你曾把最美的瞬間、最好的年華給予我，這足以使我用一生守護你。於千萬人之中，遇見你所要遇見的人，於千萬年之中，在無涯的荒野裏，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，沒有別的話可說，唯有輕輕地問一聲:“噢，你也在這裏？”
張愛玲的《愛》曾經讓我們唏噓了許久，也許我們始終都沒有遇上他，在合適的時間，合適的地點，連我們都厭倦了這一場場虛空的等待。到底有沒有那個人，我們驀然相遇，用真心去感受愛的悸動，打開心扉來訴說最真的愛或憂愁，用不著計謀去計較盈虧，用不著猜疑來相互躲閃，用最真的心來指引我們的愛。
《詩經》裏怎麼有那麼多的邂逅？是我們迫不及待的節奏奪去了等待的浪漫？我們總是過不了愛情如此之多的關卡，邂逅了，還有相守。
【原典】《鄭風?野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
【條目七】蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
【悅讀】
蒹葭似雪，白露凝霜，在這個清冷雙絕的秋日裏，是誰還在水畔獨自徘徊，尋尋覓覓，追尋“伊人”？她似遠似近，若即若離，我們之間，總是隔著一道不可逾越的江水。如果這時請你同我一捧江水在手，如果我可以張開雙臂，讓風替我傳遞給你一個擁抱，像是擁抱一個多年未見的故友。可我並不願意如此，一水之隔，你是那麼的孤潔，迢遠而憂愁。我隻願意在長篙的撥動中，向青草更青處漫延，遠遠地追尋你如霜雪般潔白飄逸的身影，在水畔裏、水波裏、水中央，可遇而不可求，可望而不可及，也許他追求的愛不過如此，也許靠近了便失卻了這份愛。“人生若隻如初見”，誰能承載得了愛情的美好幻影，在嘈雜的日子裏，在瑣碎的計較中，在平鋪直敘的雍容中，漸漸退卻素淨的色彩，或許到最後隻剩下生活。而我的夢，仍然會徘徊在那一片淒冷的水畔，不斷地追尋，追尋……【原典】《秦風?蒹葭》