蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。
蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯遊從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯遊從之，宛在水中沚。【條目八】月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
【悅讀】
《月出》是一種朦朧美，“月明林下美人來”大致就是這種意境吧！按照詩歌的音韻念出來，那麼多的諧音字真叫人音隨情回、聲情搖曳。月亮出來了，如此的潔白璀璨，如此的光彩照人，不知是皎潔的一輪明月映照著佳人，還是佳人的光彩映照著一輪皓月，在這種彼此的映襯中，造成了一種若隱若現、不似人間的美。
美，是容不得太多直視的。《碩人》的美太過於逼人眼睛了，“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”我們看到的《碩人》之美說得出也寫得出，不過是如此的一位活色生香的美人，帶著巧笑倩兮的婉致，親親切切地向我們走來。
《月出》的美人卻在於神韻，她是遙遠的，“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，她應該是一位晶瑩剔透的水晶玻璃人，帶著一種不經世俗沾染的孤高、清寒，驀然回首，燈火闌珊處的佳人一樣的孤獨，卻多了一份皎潔的光華之美。這種美回味起來，應該是最幽深綿邈的，《月出》的美，沒有美的喧囂和浮躁，在皓月的潔白的光輝中獨自徘徊，靜靜地流淌到我們靈魂最深處。
【原典】《陳風?月出》
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
【條目九】我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。果臝之實，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町疃鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。
【悅讀】
一路冷雨零落，迷迷蒙蒙，久滯征戎的舊人走在回返故鄉的茫茫路途中。“物離鄉貴，人離鄉賤”，也曾蜷縮在沾滿露水的草間歇息，也曾望見故鄉的方向。故鄉始終是羈旅人心魂最溫暖最美好的棲息之地，多少個孤淒寂寞的寒夜裏被淚水喚起的記憶。
果臝的種子，也該脫滿到荒蕪的簷上，愛潮濕的蛜蝛也該爬進了我的屋裏，蠨蛸的遊絲細網該不會在我進門的時候，粘滿我的華發吧！荒蕪的村落裏，也該變成了野鹿們的跑場了，冷冷的磷火在荒宅裏飄行，幽如鬼魅。難道你這歸來的征人不怕嗎？不，因我是多麼懷念我的故鄉啊！生於斯，長於斯，這片鄉土，便也生出了我們的懷鄉病！難道一部《詩經》的所有吟唱，不都是從鄉土裏生長出來的嗎？如此的《詩經》，如此的沉痛！
【原典】《豳風?東山》
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲。製彼裳衣，勿士行枚。
蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。果臝之實，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在戶。
町疃鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。鸛鳴於垤，婦歎於室。灑掃穹窒，我征聿至。
有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，於今三年。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。倉庚於飛，熠耀其羽。之子於歸，皇駁其馬。
親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？【條目十】昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。
【悅讀】
猶記得當年我離開家鄉的時候，正是春天，柔軟的柳絲把我的心兒絆牽。而今重返故鄉，卻是迷迷蒙蒙的雨雪紛飛，路好像永遠都走不到盡頭，又渴又饑，而更加可憐的是隻有自己默默體味著內心的苦楚。當孤獨和悲苦的時候，誰也不能安慰不能代替，痛苦永遠都隻是自己的，隻有一個人被拋棄在孤苦的荒野上，隻能靠自己的內心來消蝕掉，然後漸漸治愈。人和人注定有著消除不了的隔閡，就像是《采薇》裏遠方的征人，最使他溫暖和懷戀的也不過是春日的楊柳，曾那麼近的貼近他，打開他最柔軟的心扉。所以說，即使是最親最親的人，有時候也不如一輪明月安慰在人的心底。人注定是自然的孩子，心的脈搏總是最緊密地和自然一起跳動。春困秋乏，春恨秋悲。
每次看到這一句的時候，總想用辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》解釋敷衍。“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！”昨日重現總是難以釋懷，今昔之變到底有多大？
【原典】《小雅?采薇》
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。
彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。
駕彼四牡，四牡 。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，獫狁孔棘。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。
《儀禮》——典禮儀節第一書
【條目一】初體驗
中國自古以來就是禮儀之邦，不管是上流社會還是平民階層，都以守禮為尊。
古代的禮節十分地繁複。《儀禮》是中國古代專門用於記載典禮儀節的書，禮儀一直都是一件十分難學的事情，也許是因為這樣，《儀禮》裏關於禮儀的記載也十分地晦澀難懂，並且十分地枯燥繁複，據說這也是曆代史官最頭疼的一部分。
帝王有帝王的禮儀，諸侯有諸侯的禮儀，平民百姓有平民百姓的禮儀，根據他們各自身份的不同所訂立的禮儀在各種各樣的場合上都有發揮，所以在古代，禮官是一個特設的官職，專門負責掌管禮儀，並不斷地操練模擬才可以熟練地掌握。於是，在一些大的儀式的場合，非熟練的禮官是不可以輕易負責主持的。這些禮官需要掌握各種禮儀單，還需要經過不斷地排練補充，然後把它們一一整理出來，最後成為職業手冊，因此保存的禮儀單很多，史書上曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。
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【條目二】士冠禮
士冠禮是男子一生中第一個重大禮節。古代貴族男子，一般到了二十歲就要行加冠禮，表示他已經成年，明確君臣、父子等的社會責任。行冠禮的時候，所有的來賓全部都需要身穿黑色的衣裳，站在東邊，麵朝西方。在行冠禮的當天，將行冠禮的男子穿著采衣，頭梳發髻，站在房中，麵朝南方。一切都準備就緒以後，開始執行冠禮的正始儀節。首先是讚冠人為即將行冠禮的男子梳理頭發，並用頭巾幫他束發。隨後是正賓右手拿著冠的後端，左手拿著冠的前端，走到至席前，說出祝辭，為將行冠禮的男子加緇布冠。如此加三次的冠以後，冠禮才算基本完成。
在冠禮結束後，行冠禮的男子要從西邊的台階走下去，帶著幹肉拜見他的母親以及眾親戚表示感謝。【條目三】士昏禮結婚等於發昏，這個說法看來不是現代人對於“圍城”的不滿，古人也是這樣說的。當然古人的意思是，黃昏比較吉利，所以會選擇在黃昏娶妻，因此在黃昏舉行的典禮就叫昏禮，不過這個昏字總是給人感覺怪怪的，後人可能也覺得發昏實在不雅，因此改為了婚禮。古代的婚禮一共有六禮：納采，問名，納吉，納幣，請期，親迎。做完了這些，就代表整個婚禮的過程結束，可以拜天地進洞房了。對於古代男人來說，昏禮是繼士冠禮之後第二個重大禮節。【條目四】士相見禮古人相見，十分在意雙方的地位差距。有身份地位的人相見，不僅僅是拍個肩膀、套個近乎那麼簡單，而是要經過很程式化的禮儀，來表達內心對對方的尊重。
如果是初入仕途的人想去拜見素昧平生的人的時候，事先一定要通過中間人去轉達求見之心意。是否需要中間人是很講究的，比如彼此身份相當的人，可以“分庭抗禮”；隻有當彼此身份有尊卑之別時，才需要通過對方的下人來遞話，例如，大臣稱天子為\\\"陛下\\\"，意謂不敢與天子對話，而隻能通過階下的執事傳話。
在得到主人一方的同意以後，要帶著見麵禮物前去拜訪，這是一種表示對對方尊重的方式。見麵的時候，主人應在門口等待迎接，互相一拜，來表示主人的歡迎和客人的禮貌。在見麵結束以後，主人應表示很愉快接待對方，並在次日登門拜訪客人。這可謂“來而不往非禮也”。
【條目五】鄉飲酒禮
鄉飲酒禮最初不過是一鄉人之間的一種宴會方式，儒家卻在其中注入了本家思想，希望一鄉的人在宴飲歡聚時也能受到儒家的教化，所以鄉飲酒禮雖然排場不大，但它仍然與其他古代禮儀活動相似，有著一套嚴格的程序，需要嚴格遵守。
鄉飲酒禮本身要求行政長官級及以上級的官員代表朝廷親自到場參加，用來展示朝廷對宴請賓客的尊重，同時顯示出整個禮儀的隆重。邀請來的客人皆為當地身家清白、有名有望的鄉紳。宴會上的座次安排需要嚴格地按照陰陽五行方位的排定與長幼尊卑的關係來安排；席間的各種物品陳設擺放更是有著明確的規定。行禮中包括迎賓、升堂、入席、落座、讀律、宴飲、禮畢送客等禮節，充分地保證了整個儀式的莊嚴、隆重。
【條目六】燕禮
“燕”通“宴”，燕禮就是宴禮，帶著安閑以及休息的意思。燕禮是達官貴人在下朝以後為聯係與下屬的感情而宴飲的聚會。
古代宴飲的禮儀中，一定會有兩種身份的人物——主人和賓，否則就不成其禮。在燕禮中，主人由一國的國君擔任，而賓則由尊者擔任。
燕禮一般在路寢（正殿）舉行，吃的是狗肉。因為古人認為在十分重要的場合，要用的是豬、牛、羊肉，而在相對隨意的場合用的是狗肉。在宴會上，首先是賓主的互相行禮，其次是主人向賓客敬酒，賓客要回酒，正式的禮儀到此結束，從此進入“無算爵”的階段，可以隨便敬酒，喝酒，但注意不要喝醉，因為那是十分失禮的。
《春秋》——孔子修訂的曆史簡本【條目一】初體驗
《春秋》是一本史書，記載的是公元前770年到公元前476年的曆史。它亦是孔子的心血之作，比起語錄體的《論語》，《春秋》更能係統地反映了孔子的世界觀和價值觀。
《春秋》在敘事上崇尚極簡主義，以至於每件事情——無論是戰爭還是政變，都是用一句話表達，但厲害的是每一個字背後都有豐富的含義，不僅講述了發生的故事，還表達了孔子對該事件的態度，這就是後人所稱的“春秋筆法”。
除此以外，春秋對發生的事件無一遺漏，公元242年發生所有的諸侯攻伐、盟會、篡弑及祭祀、災異禮俗等，都有記載。
正是因為《春秋》的極簡主義，使它變得十分晦澀和枯燥，於是社會各界人士紛紛動筆為它做批注寫解釋，而其中據傳為盲人史官左丘明所作的《春秋左氏傳》（《左傳》），是流傳最廣的一部，此外還有公羊高所作的《春秋公羊傳》和榖粱赤所作的《春秋榖梁傳》，這三部書被儒家看作是對《春秋》的進一步闡述發揮，合稱《春秋三傳》。
【條目二】春秋大事件——周幽王烽火戲諸侯【悅讀】
“美人，來，給大王笑一個。”抱著這樣心態的周幽王叫人點燃了烽火台上的狼煙，當褒姒看見紛紛趕來的諸侯時，終於不負眾望地笑了……周朝也要亡了。原來有個典故：放羊的孩子喊狼來了，一次兩次都有人來救他，而第三次人們不再相信他說的話了。何況是上升到國家安全的問題，有一次也就夠了，於是在申侯和犬戎暗中互相勾結叛國的時候，周幽王再次點燃狼煙，諸侯們卻沒有來救駕。紅顏禍水的教訓在曆史上，這不是第一次，更不是最後一次，當周幽王被迫逃亡驪山的時候，有沒有想想自己是如何將大好江山拱手葬送了，這個問題我們已經不得而知。反正既然已經國破，這些也就不再重要了。畢竟不是所有的錯誤都可以被原諒，也不是所有教訓都來得及吸取。
【條目三】春秋大事件——齊桓公稱霸【悅讀】
在春秋時代，許多諸侯都不把已經衰落的周王室放在眼裏。各個諸侯國開始互相征伐，擴充自己的實力，企圖充當諸侯國當中的“霸主”，代替周王室對其他諸侯發號施令。齊國是春秋時期第一個稱霸的諸侯國，齊國國君齊桓公是一個能選賢任能的人，他信任管仲，讓管仲負責治理國家，齊國在管仲的主持下進行了一係列富國強兵的改革。在他當上國君的第五年，國家富裕、人民安居樂業，軍隊也兵強馬壯，具備了爭奪霸權的條件。
齊桓公對管仲說：“現在咱們萬事俱備，可以聯合諸侯稱霸吧？”
管仲回答說：“放眼看一下天下，南方的楚國，西方的秦國和晉國都比我們厲害，可他們都沒有能夠稱霸，這是為什麼呢？他們對周王室不夠尊敬，不知道利用天王的名義號召諸侯給自己招攬名聲，所以，您要是用‘尊王攘夷’的呼聲來號召他們，您就會受到他們的支持。”所謂“尊王”就是利用周王室的政治影響力來打壓其他諸侯國，“攘夷”則是號召諸侯共同對付對中原地區造成嚴重威脅的北方少數民族，對當時一些弱小的諸侯國極具號召力。
於是齊桓公就利用周釐王即位大典賀喜的機會，打著尊奉周天王的旗號，取得了周王室的認可，開始以王室的名義開展稱霸活動。齊桓公先後出兵，幫助被犬戎、山戎等少數民族侵略的衛國、燕國等恢複疆土，在各國中獲得了很高的威望。他還會合其他諸侯國的軍隊南下，遏製住了南方楚國向中原擴張的勢頭。在“尊王攘夷”的旗號下，齊桓公的霸主地位得以確立。
【條目四】春秋大事件——宋楚之爭【悅讀】
這場鬥爭的主人公之一宋襄公，生活在一個他自認為是開創霸業的絕佳時8
機，此時東邊齊桓公剛死，齊國的內亂未平；西邊晉國還沒有發展得足夠強大；這時南邊的楚國是對中原各諸侯國最大的威脅。楚國一向被中原視為道德低下的蠻夷之國，宋襄公對其頗不以為然，他想要成為齊桓公後的新一代霸主，楚國必然也是他征伐的目標。
在齊桓公死後，宋襄公幫助齊國平定內亂，在諸侯中威望大增。他頓時自我膨脹，覺得盟主之位非他莫屬，於是主持召開了一場盛況空前的諸侯大會盟，希望被諸侯們推舉為霸主。不料，宋襄公在諸侯大會上被實力雄厚的楚成王狠狠地羞辱了一頓，霸主美夢破滅。
為了報仇，一年後，宋襄公找了個機會與楚成王決戰。大戰前，他特地繡了麵“仁義”的大旗，在泓水岸邊擺好陣勢。楚軍後到，有大臣建議宋襄公趁楚軍剛渡河一半，陣腳未穩之時打他個措手不及，但宋襄公卻指指自己的大旗，說“半渡而擊之，不義也”。宋襄公對敵人也要貫徹他的“仁義”之道，然而楚國卻並不領情，此戰宋國大敗，宋襄公負傷而逃，不久之後一命嗚呼。【條目五】春秋大事件——晉文公稱霸【悅讀】
這是一個“大器晚成”的典型例證，也是一個充滿了曲折坎坷的傳奇故事。晉國內亂，公子重耳被迫流亡，他帶著他的臣子們在各國不停流浪，飽受人間艱辛，也磨煉出了百折不撓的意誌。重耳在外流亡了十九年之後，終於獲得了秦穆公的幫助，回國登上了國君寶座。以六十二歲高齡登上寶座的晉文公重耳在人生的暮年才得以發揮他的過人才華，在他勵精圖治下，晉國的政治清明、經濟繁榮，外交上也頻頻得分，迅速成為一等強國。晉國的強盛與渴望向北發展的楚國發生衝突，雙方一戰勢在必行。
公元前633年，楚國攻宋，晉文公派兵營救。話說重耳在流亡楚國時曾得到楚王的款待，曾立誓他日戰場上遇到楚軍，就退避三舍，也就是後撤九十裏地。這次他兌現了諾言，將軍隊撤到城濮。這樣一來塑造了誠信的形象，二來向楚軍示弱，使其掉以輕心。然後晉軍出奇兵，大敗楚軍。楚國元氣大傷，晉文公一戰定霸業。
【條目六】春秋大事件——秦穆公稱霸西戎【悅讀】
秦國是西部邊陲一個並不起眼的新興諸侯國。到了秦穆公時代，這個有著雄才大略的君主在謀臣百裏奚和蹇叔等人的輔助下，使相對蠻荒落後的秦國迅速富強。秦穆公雄心勃發，也想進入中原爭奪霸主地位。然而，秦國的東進計劃遭到了晉國的阻撓。在幾次試探之後，秦穆公不得不放棄了中原爭霸的圖謀，並將擴張的目標轉向了西部。
秦國的疆域在今陝西和甘肅一帶，這裏生活著許多戎狄部落，他們經常偷偷地襲擊秦國邊境，搶掠很多的糧食、牲畜，甚至掠奪人口，這樣的行為給秦國的發展帶來很大的威脅。史上，西周是被西戎所滅，所以周天子對西戎很是畏懼。
秦穆公向西擴張的戰略很快取得了周天子的支持，先後滅掉了十二個西戎國家以後，盡管秦穆公沒有像齊桓公、晉文公一樣取得中原霸主地位，但周天子還是派使者向秦穆公表示祝賀，並且給他封號，承認了秦的霸主地位，這也為秦國最後的稱霸奠定了堅實的基礎。
【條目七】春秋大事件——楚國問鼎中原【悅讀】
城濮之戰讓楚國元氣大傷，於是楚國十分低調，努力讓自己國富民強，又在此同時向東發展，滅了許多小國，勢力擴張到極點。楚莊王在取得了南方的絕對優勢之後，跟當時所有大國的君主一樣萌生了稱霸的念頭。於是他借著討伐亂臣賊子的機會，把楚國大軍放到了東周的洛陽，舉行了盛大的閱兵儀式。周定王十分害怕，於是派能隨機應變的王孫滿前去探望。楚王就借此機會，向周定王的使者詢問祭天地的九鼎的大小輕重，意思是和周對比自己的權利和軍事，這就是“問鼎中原”一詞最早的來源。
十年以後，楚與晉兩國交戰，楚國大勝。在這不久之後，楚國又派兵包圍宋國，晉國因為戰敗，不敢前去救援，於是局勢紛紛倒向楚國，中原各小國無奈，紛紛向楚國稱臣，楚國就此稱霸中原。
【條目八】春秋大事件——晉楚拉鋸【悅讀】
晉文公是春秋時期繼齊桓公後的又一個霸主。他也是一個非常體恤民心、關心發展生產的國君。在發展生產的同時，還很注意維持國家內部政治的平衡，努力剔除影響政治不平衡的因素，讓國家內部安定，人民得以安居樂業。所以晉國很快就成為了北方最具實力的大國，長期保持著巨大影響力。
同一時期的楚國也處於發展的鼎盛時期，楚國同樣有稱霸中原的雄心。一個國土上出現了兩個最大的諸侯國，於是展開了長期的戰爭。晉國經曆了晉景公、晉厲公兩代嘔心瀝血的經營，漸漸有了超越楚國的勢頭。多次戰爭都是以晉國勝利收尾，這讓楚國霸權受到了嚴重的威脅。但是不久之後，晉厲公被殺，晉國國內一時大亂。所以這時候，晉楚兩國的實力相差不多了，形成了中原拉鋸戰。在楚莊王時代，楚國的勢力又達到鼎盛時期，發展到南至雲南，北至黃河流域。楚莊王打敗晉軍，飲馬黃河，做了中原霸主。但楚莊王死後，楚國霸業逐漸變得衰退。
晉楚爭霸，就好像英法百年戰爭一樣持續了百餘年。最後的結局是兩個“超級大國”在相繼輝煌過後又走向各自不可避免的衰落命運。晉國在春秋後期瓦解，楚國則逐步喪失奪取天下的實力。【條目九】春秋大事件——吳越雄霸東南【悅讀】
南方的吳、越兩個國家在春秋後期突然在曆史的星空中大放異彩。率先強大起來的是吳國，吳王闔閭任用孫武、伍子胥為大將，派兵討伐楚國，並且取得了完勝。隨後，吳國又率軍討伐越國，越王勾踐率領全國士兵迎戰吳國，越大夫靈姑浮在戰場上擊中了闔閭，闔閭因傷逝世。隨後，吳王夫差為了給他的父親報仇，領兵打敗了越國。越國勾踐無奈，隻好放下國君的身段求和，忍受巨大的屈辱，成為夫差的臣仆。誌得意滿的吳王夫差不理會伍子胥將越國滅掉永絕後患的建議，接受了越國的求和，轉而向北進擊，大敗齊軍，成為小霸主。
然而，勾踐臥薪嚐膽，在十年內每天都痛定思痛，想著把國家奪回來。終於在十年後，領兵消滅吳國，夫差因此而羞憤自殺。勾踐北上與齊、晉在徐會盟，成為最後一個霸主。
【條目十】春秋大事件——三家分晉【悅讀】
經過春秋時期長期的爭霸戰爭，天下的局勢已經發生了翻天覆地的變化。有許多小的諸侯國被大國吞並；有的國家英明的君主，進行了內部變革；有的國家則大權旁落，漸漸落在幾個大夫手裏；有的為了擴大自己的勢力，用了各種方法收複民心，這樣，這些國家的勢力就越來越大了。
到了春秋末期，一向被稱為中原霸主的晉國，形成了幾個大家族共同把持大權的局麵，國君的權力被大大地削弱了，實權落到了六家大夫的手上。他們的勢力都很強大，都有各自的地盤和武裝力量，互相攻打對方。後來這場戰爭終於有了結果，韓、趙、魏三大家族取得了最後的勝利，他們彼此基於實力的原因達成協議，廢掉了早已成為傀儡的晉靜公，並將晉國公室剩餘的土地全部瓜分。他們的行為獲得了周王室的認可，韓、趙、魏三家被周王正式冊封為諸侯，由此建立了後來“戰國七雄”中的韓、趙、魏三國。此三國也被世人合稱為“三晉”。
《左傳》——後世應用文寫作的鼻祖【條目一】初體驗
《左傳》一開始叫做《左氏春秋》，這樣感覺好像是左氏專門為春秋寫了一本書，而事實卻不是的，這是一本獨立的史書，開創了史書寫作的新模式，也許是為了讓讀者避免誤會吧，到了漢代改稱為《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
《左傳》主要記錄的是周王室的衰敗曆程，諸侯爭霸的殘酷爭端，除此以外，它對許多春秋時期的文化，比如禮儀規範、社會風俗、典章製度、民族關係、道德觀念、地理天文、曆法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言論等都有了詳細的記載。《左傳》中最擅長描述的是戰爭的場景以及人物形象的刻畫，對言語以及外交辭令的記錄也是它的亮點之一。【條目二】《左傳》到底是誰寫的？
《左傳》既然稱之為“左”，那基本可以認定是一個姓左的人所寫，那應該是左丘明了吧。但是做考證不能如此馬虎，因為《左傳》裏記錄的史實跨度時間比較大，語言表述並不一致，所以現在認為《左傳》並不是在同一段時間內由一個人所寫成的，它的成書時間大約是在戰國中期。於是有的學者認為它是戰國時的人寫的，有的人認為是劉歆偽所作。
總之關於《左傳》作者的爭論一直不停，並且還將持續。【條目三】左丘明其人左丘明姓左，名丘明。相傳他是個雙目失明的人，很容易讓人聯想到算命以及身懷異能，但史書上並沒有相關的記載。他曾經擔任魯國的太史，與孔子是同一時期的人物。他在職的時候盡職盡責，德才兼備，人們都很崇拜他。左丘明的家中世代都是史官，所以在他成長中曆史氛圍十分濃鬱。左丘明的知識淵博，品德高尚，曾經和孔子一起“乘如周，觀書於周史”，被孔子讚為“巧言令色”。他寫的《左傳》真實地保存了大量史料，文字優美，敘事鮮明，為後世人研究《春秋》提供了非常大的幫助。
左丘明於公元前450年去世，葬於肥城。《魏書?地形誌》裏說道：富城有左丘明墓，富城即今肥城一帶。也有人作詩說：“荒草迷離土一堆，墳前古木亦凋衰。傳留千載英魂渺，每到都君一淚垂。”雖然左丘明墓幾次經曆戰亂災難，但遺址還是很好地保留著。【條目四】東道主【悅讀】
春秋早期的時候，晉國內部發生了爭鬥，晉獻公的兒子重耳不得不四處逃難，流亡各國。由於重耳勢單力薄，自己的國家又不穩定，所以他四處受辱，途經鄭國的時候尤為被看不起。後來，重耳結束流亡，回國當上了晉國國君，就聯合秦穆公圍攻鄭國，來報複鄭國當年的無禮之舉。鄭文公走投無路，隻好讓老臣燭之武半夜從城牆上爬下來，設法解圍。
燭之武去了秦國，對秦國的國君說：鄭國是個離秦國很遠的小國，如果秦國滅了鄭國，就必須再派出很多兵來把守這裏，這隻能白白消耗您的力氣，如果您把鄭國當成你們在東方道路上的主人，你們國家的使臣來往經過，我們會給他們提供食宿，這對您的好處大於滅了我們國家。於是秦國就退軍了，鄭國之圍順利解決。
東道主，也稱“東道主人”，本來的意思為“東方道路上的主人”，後來這個詞被廣泛運用，泛指接待或宴客的主人，或者指的是飯局上請客的那個人。現在“東道主”一詞也可以用在國際賽事的主辦國或者主辦城市上；有時候舉辦各種會議，主辦方也被稱作東道主。
【原典】《左傳?僖公三十年》
舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
【條目五】退避三舍
【悅讀】
晉獻公聽信小人的話，將太子申生處死，又四處派人捉拿申生的異母兄長重耳。重耳聽到了這個消息，逃離了晉國，整整在外流亡了十九年。當他流亡到楚國的時候，楚成王設宴款待了重耳，他問重耳如果有朝一日返回晉國，成為國君，要拿什麼來報答呢？重耳認為自己並沒有什麼是楚王需要的，但是如果有朝一日，晉國和楚國交戰，雙方軍隊在戰場上碰到了，一定讓晉軍退避楚國的軍隊九十裏地。如果再到那時候楚國還不退兵，再隻好左手拿著馬鞭和弓梢，右邊掛著箭袋和弓套來較量一番。
退避三舍，多用於比喻退讓和回避，避免衝突。三舍就是九十裏地。
【原典】《左傳：僖公二三年》
晉、楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。
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【條目六】言歸於好
【悅讀】
春秋的時候，出現了很多英明的國君。每個國家都十分的強大，在政治方麵進行改革，在民眾方麵盡力安撫他們的民心，讓他們有飯吃，有地方住，平衡國內的勢力，所以每個國家都努力擴充自己的領土，造成了諸侯爭霸，戰爭連年不斷的局麵。
在齊桓公建立了齊國的霸業後，為和平做出了很多努力，其中包括為了重修諸侯之間的友好情誼，在葵丘召開結盟會議。在葵丘會盟上，諸侯國各抒己見，經過激烈的爭論，最終達成了一係列的協議，而齊桓公做了總結性發言，“今天是個特別的日子，隻要是我們的人，加入了我們，在這一番你來我往的辯論後，我們就算重新和好了。”
這個成語流傳至今，人們用“言歸於好”來表示重新和好。
【原典】《左傳：僖公九年》
凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。【條目七】鞭長莫及【悅讀】
春秋的時候，楚莊王派遣使者申舟去訪問齊國，去齊國的路上必定路過的國家是宋國。按照常理，使者經過宋國的時候，應事先通知宋國我們要經過你們的領土，然而楚莊王仗著楚國是大國，不把宋國這樣的一個小國放在眼裏，就沒有通知宋國。
宋國的國君知道了這件事情後，十分地氣憤，就將申舟扣留在了宋國。大臣華元對國君說：“楚國使者過境，事先並未有通知，這種做法就是把我國當做亡國，領土已歸屬於楚。我們不能受這樣的侮辱！我們寧可戰敗，也不受屈辱！”宋國處死了申舟，並隨時迎接楚國的進攻。於是宋楚雙方在宋國國都外相持了好幾個月，楚國也未能取勝。
第二年春，仍舊僵持不下，宋國派人向晉國求助出兵。晉景公準備為宋國平反時，大夫伯宗勸道：“鞭子就算再長，也打不到馬的肚子啊，我們又怎能管得了楚國呢？”
鞭長莫及，原意是鞭子雖長，也不能打馬肚子。流傳至今，比喻相隔太遠，力量達不到。
【原典】《左傳?宣公十五年》
雖鞭之長，不及馬腹。
【條目八】爾詐我虞
【悅讀】
楚莊王派兵攻打宋國，卻屢攻不下，將近一年的時間都沒有攻破宋國的城門。楚軍的銳氣因此大大低落，決定放棄攻打宋國，轉而撤軍回國。為莊王駕車的大夫申叔這時出了個主意說：“我們可以在這裏讓士兵蓋房子、種田，開始日常生活，自己供給糧草，裝作要長期留下的樣子。這樣，宋國就會因害怕而投降。”於是，宋國人見了果然開始害怕。
有一天晚上很晚的時候，華元悄悄地混進楚軍營地子反的營帳裏麵，告訴主帥說：“我們君王讓我把宋國現在的困苦狀況都告訴您：我們的糧食早就已經吃完了，大家都已經到了交換死去的孩子來當飯吃的時候了；我們的柴火也早已燒光了，大家都已經到了用拆下來的屍體和骨頭當柴燒的時候了。但就算是這個樣子，你們想這樣讓我們訂下喪權辱國的城下之盟，我們寧可全城都滅亡在你們手裏，也不會接受。但是，如果你們能夠聽我的話退兵三十裏，從此您怎麼吩咐，我就怎麼辦！”子反聽了這番話很害怕，立馬和華元私下約定撤兵，然後再稟告楚莊王。楚莊王本來就騎虎難下，有了這個台階，自然同意了。
第二天，楚軍退兵三十裏。從此宋國同楚國恢複了和平。華元到楚營中去簽訂盟約，盟約上寫著：“我不欺騙你，你也不欺騙我！”
從此，人們用爾虞我詐來表示彼此互相欺騙。
【原典】《左傳?宣公十五年》
我無爾詐，爾無我虞。
《孝經》——古代孝道參考書
【條目一】初體驗
《孝經》，理所當然說的是“孝”，它是儒家的經典著作之一。它想表達的觀點是：孝是每一個人都應該做到的，所謂：“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”就是說，孝是天經地義的事情。所以古往今來，人們都把《孝經》當成是必須遵守的法則，借以維持社會的安定和家庭的和睦。《孝經》在某種程度上起到了道德約束的作用。
孝經共分十八個章節，每個章節都是一個感化人心的小故事。當然，有些故事以今天人們的道德觀念來看並不是合理的。有人認為這本書是孔子所寫，但後人經考究，認為不是。清朝紀曉嵐在《四庫全書總目》中提出，《孝經》是孔子的學生曾子留下的一些話，流傳到秦漢之際再由儒生彙編整理而寫成的。
作為儒家經典的《孝經》還在政治中起到了一個特殊的作用，它把“孝順”
和“忠君”很好地結合在了一起，為封建統治者的統治起到了很大的幫助。
【條目二】孝經裏的故事——開宗明義章【悅讀】
有一天，孔子和他的學生曾子在家裏與他閑聊。
孔子說：“古往今來有許多帝王，他們擁有十分高尚的品行和十分賢良的道德，讓天下的人們心甘情願地歸順在他的身邊，相互之間和諧共處。人和人之間無論是尊卑還是貴賤，都可以相互平等。你知道這是什麼原因嗎？”
曾子自然是需要老師指導開竅的，於是他離開了自己的座位，走到孔子麵前，向他請教為什麼？
孔子說：“這就是因為孝道。孝道是一切道德中最根本的部分，是感化人心的一部分。你回去坐下，我來告訴你。人的身體發膚都是父母給予的，不能私自損毀自己、傷害自己，這是孝敬父母的開始。然後人活在這個世界上，要不斷修養高尚的品德，再把它推廣給別人，讓自己的名聲傳於後世，讓父母的名氣大增，這是孝敬父母的最終目標。孝呢，最早就是要從對自己的父母開始，然後對自己的國君，然後為自己的國家做出貢獻，自己也能建功立業，最後功成名就。”
【原典】
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。”
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
【條目三】孝經裏的故事——天子章【悅讀】
孔子說：“一個人如果可以愛自己的父母，就不會討厭別人的父母，一個人如果能夠尊敬自己的父母，也不會對別人的父母無禮。天子做人要以身作則，愛自己的父母，尊重他們，然後將這些言傳身教給身邊的人，再傳到百姓之中，讓百姓爭相模仿，使天下大和。這就是天子的孝道。”
《尚書》中對這個道理做出了總結：“隻要天子一個人有善行，方圓萬裏的民眾都依賴仰慕他。”
【原典】
子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’”
【條目四】孝經裏的故事——諸侯章【悅讀】
作為一個諸侯，身處高位是容易讓人嫉妒的，所以他要保持不驕傲的心，這8
樣他位置再高也不會被人所推翻。他要有很節儉的生活，不要揮霍無度、不遵守法律和規章製度，這樣他有再多的錢也不會折損，如此就可以一直擁有尊貴的地位，才可以守財。一個諸侯隻有做到了這一點，才可以保住自己的地位，才可以用自己的地位來保護國家和人民，才能和國家人民和諧相處。這就是諸侯的孝道。
《詩經》中是這樣總結的：要小心謹慎地處事，就好像是一直站在深潭旁邊，一不小心就會掉下去；就好像是一直站在薄薄的冰麵上，隨時都有可能陷下去一樣。
【原典】
在上不驕，高而不危；製節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”【條目五】孝經裏的故事——卿大夫章【悅讀】
身為一個卿大夫，要做到孝，就要成為一個具有卿大夫孝道的人。什麼才是卿大夫孝道呢？就是要穿著先代聖明君主所規定的衣服，說先代聖明君主所規定的話，做先代聖明君主所實行的道德準則和行為規範。不說不禮貌的話，不做不禮貌的事，這樣下來，他的舉手投足之間都含著禮法，自己不用去想做這個事是不是符合規定？這樣說出來的話就算傳得全天下都是，也不會有什麼不好的地方；所做的事情就算傳得全天下都是，也不會被人厭惡。從衣著打扮、言語行為這幾點上都能做到與先代聖明君主所要求一樣的話，才能讓自己的後代更好地繁衍下去，這就是卿大夫的孝道。
《詩經》裏曾經說，要從早到晚堅持不懈，不喊苦不喊累地侍奉天子。
【原典】
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”
【條目六】孝經裏的故事——士章【悅讀】
士人如何盡孝？他要用對待父親的心去對待他的母親，這樣的心是相同的；用對待父親的心去對待國君，這樣的心也是相同的。對母親是帶著親情的心，對國君是帶著尊敬的心，對父親則是處於中間的平衡點。所以，忠誠就是用這樣的孝道來對待國君，順從就是用尊敬的心去對待上級。能這樣地對待國君和上級，就可以保住自己的飯碗和職位，這樣就可以延續自己的香火，不斷地為祖先祭祀，這就是士人的孝道。
《詩經》裏說，要早起晚睡地去工作，不要辱沒你的父母和祖先。
【原典】
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
【條目七】孝經裏的故事——庶人章【悅讀】
普通的百姓人家怎麼盡孝道呢？其實很簡單，隻要充分地利用自然條件和土地，種好地，有個好收成，讓全家飽暖。行為謹慎，節省儉約，這樣來孝敬父母就好了。這就是百姓所需要做到的孝。所以上到天子，下至百姓，不管尊卑高下，都有自己的孝道，並且不因任何條件停止。無論他們孝不孝順，孝道都是本身存在的。有人擔心自己不能做到盡孝，這是不可能的。
【原典】
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【條目八】孝經裏的故事——三才章【悅讀】
曾子說，孝道太偉大了，這是多麼高深的一門學問啊！
孔子回答他說：“這就好像是天上的日月星辰，每天都有自己的規律運行，地上的萬物每天都要自然生產，所以孝道是天經地義的，是人類最基本的品德。世間萬物都有各自的運行法則，人類可以從中體會到孝道而遵守它，就像發現日月星辰的運行規律，挖掘大自然四季中的優勢，合乎規律地利用孝道來對人們進行教育。在這樣的情況下，不需要對人們進行很殘酷的教化就可以推行孝道。君主發現要想通過這樣的教育科研感化民眾，他就必須要做到博愛，所以人們也紛紛效仿，沒有人敢遺棄父母雙親。他做到了教育人們道德禮儀，帶動人們去學習。他又以恭敬和謙讓的態度對待人們，這樣人們之間就不會有爭鬥。他再教導人們音樂和禮儀，這樣他們就可以有共同的愛好，和諧地一起生活。最後他再告訴人們怎麼去愛美好的東西，討厭醜陋的東西。如此一來，人們就知道這樣不好，從而不犯法了。”
【原典】
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”【條目九】孝經裏的故事——孝治章【悅讀】
以孝治天下是一個很淺顯的道理。孔子說：“從前聖明的君王都是用孝道來治理天下的，從來不遺棄卑微小國的下屬，所以各國諸侯臣民都會尊重他，從而奉祀先王。治理一個國家的諸侯，從來不侮辱失去妻子的男人和失去丈夫的女人，尊重他屬下的臣民百姓，所以百姓也都尊重他，願意祭祀諸侯和他們各自的祖先。治理自己卿邑的卿大夫，從來不對自己的臣仆婢妾苛責，尊重自己的妻子兒女，所以大家也都尊重他，並且祀奉父母。隻有這樣，才可以讓父母雙親在人世的時候安享所有的快樂，在離世後也有後代的祀奉，這樣天下太平了，就不會有災害發生，沒有人為的禍害。所以聖明的君王就這樣以孝道治理天下，使天下太平。”
《詩經》中說：“天子有很偉大的德行，就能使四方的國家都歸順他。”
【原典】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？
故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’”
《爾雅》——中國最早的一部釋義詞典【條目一】初體驗
如果要追溯詞典的曆史，那麼一定不能不提《爾雅》。《爾雅》是中國古代史上第一部解釋詞義的書。除此之外，它還是儒家的經典之作。在古代漢語中，“爾”的意思是近，“雅”的意思是雅言，是某個時代官方規定使用的規範語言，就像現在的“普通話”一樣。《爾雅》是中國傳統十三經中的一部訓詁書，是後代考證古代詞語的一部著作，對語言研究有很大的作用，比如訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學等方麵。
由於年代久遠，《爾雅》的作者已無從考究，有說是孔子所作，有說是周公所作，但後人多認為是秦漢時期的無名氏所作，收集了春秋戰國秦漢的書和舊文，加以解釋，經過時代的變遷而不斷地完善，最終在西漢的時候得以完成。
【條目二】爾雅的目錄
爾雅全書共分為十九篇。把世間萬物分門別類，再把它們整理成一個類別。
前三篇分為釋詁、釋言、釋訓。在前三篇裏麵，由於古人對詞性的分門別類不是很清晰，所以這三篇所包括的詞條並沒有具體說是什麼類，解釋也存在著一些不明之處。
第十三篇到第十九篇是對於生物學上一些生物的解釋。但是它對生物的分類與現在很多分類的差異很大，這主要是由於當時科學不發達造成的。比如“鼯鼠”由於會飛行，古人就把它歸到鳥類中。其中最後七篇不僅記錄了五百九十多種動植物及其名稱，而且還根據它們形態特征的不同，納入一定的分類中。
《爾雅》保存了中國古代早期豐富的生物學知識，這些目錄有一個共同的特點就是用最簡潔的語言說明了最多的事物，是後人學習和研究動植物的重要著作。【條目三】地位尊崇的《爾雅》作為第一本解釋詞義的書，《爾雅》在曆史上起著舉足輕重的作用，各代的統治者也尤為重視。史書上記載，東漢初年的時候，竇攸“能據《爾雅》辨豹鼠”，漢武帝極為讚賞，賞給他百匹帛，並在群臣和貴族子弟之間廣為宣傳，要他們都跟竇攸學習《爾雅》。
《爾雅》是儒家“十三經”之一，地位十分尊崇。它在學術界通常被譽為通經之“階路”、學問之“梯航”，在語言文字學上也被視為訓詁學的開山之作，在詞典學上又被稱為“第一部詞典”。同時，《爾雅》在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學等方麵做出了卓越的貢獻。在古籍裏，有許多“通假字”和“同義詞”，《爾雅》對此都能把它們很好地整理出來並且加以注釋，這是十分難得的。《爾雅》也在某一方麵起到了知識啟蒙的作用。【條目四】《爾雅》廣為流傳的原因那麼，後世也源源不斷地出現各種各樣的字典和辭書，究竟是什麼讓這樣的一部字典流傳至今榮寵不衰呢？
這是因為，《爾雅》是一本辭書，詞彙是人們用來溝通的基礎和重要橋梁，無詞不成句，而各地方的詞彙相互不同的話就容易導致各種誤解，所以這也是各個時期的帝王都要統一文字，並為統一的文字加以統一定義的原因。那個年代的人們由於地域的廣闊和交通工具的落後，沒有辦法互相溝通，也沒有辦法了解到遙遠地方的文化和生物，在出現不同於本地的文化和生物的時候，就無法加以辨別。漢武帝和竇攸的故事就是告訴我們這樣的道理。
【條目五】《爾雅》是一本百科全書《爾雅》不僅僅是字典，還是一本知識含量很高的百科全書。在最後的生物部分裏，即《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》裏，一共收錄了五百多種動植物以及它們的名稱，還十分細心地根據它的外貌體態，把它們分門別類，這對我們現在研究動植物學提供了很大的參考價值。
那麼，當後世出現了其他字典的時候，為什麼爾雅還是享有盛名呢？這是因為，我們要研究古文和那個時代文字的時候，就需要從《爾雅》下手。相當於我們要學習英文，看不懂詞義的時候，就應該要翻查英文字典，尋出它的詞義和語境，對原文進行更深一步的理解。所以，不管是在古代，還是在現代，它的地位都十分崇高。
【條目六】《爾雅》是辭書，為什麼又有很多書來解釋《爾雅》呢？
在後世，出現了很多的書來解釋說明《爾雅》。這是因為《爾雅》的很多篇章裏解釋得太過簡單，容易出現誤解，所以有無數的人來重新說明。比如清朝馬國翰《爾雅古注》、晉朝郭璞《爾雅注》、清朝邵晉涵《爾雅正義》、清朝郝懿行《爾雅義疏》、近人周祖謨《爾雅校箋》等，後世還出了許多仿照《爾雅》寫的著作，稱為“群雅”。如：明朝方以智《通雅》和清朝洪亮吉《比雅》等。這些書為我們通讀爾雅提供了很多幫助。
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【條目七】父族
在古代，對親人的稱呼是多種多樣的，如他們的母親嫁給父親，那麼他們就繼承的是父親這邊的宗族，所以他們稱父親為考，稱母親為妣，稱父親的父親為王父，稱父親的母親為王母，再往上一輩就稱曾祖王父和曾組王母。再往上一輩呢，就是高祖王父和高祖王母。父親如果有兄弟，則稱兄長為世父，弟弟稱為叔父。在自己的兄弟姐妹裏，先自己所生的男子就稱為兄，後自己生的男子就稱為弟，先自己生的女子就稱為姐姐，後自己生的女子稱為妹妹。父親的姐妹稱為姑。如此這樣類推下去。【條目八】母族古人對稱呼的要求可謂十分精細，在這一點上，中國的文化和其他國家的文化就有精確的區分。比如在英語裏，堂表兄弟姐妹有著同一個稱呼，所以經常給人造成這樣那樣的誤解，而在中國，報了稱呼，就很容易讓人想起所稱呼的對象。但同時，也因為稱呼對象的複雜以及中國親屬關係的複雜，看到一個人的時候，往往不能夠聯想起他的稱呼，於是在這種時候，就要借助典籍。
晜這個字念kūn，跟“昆”字相同。古代人把它當成是“兄長”的意思，如果是母親這邊族人的話，母親的父親稱為外王父，母親的母親稱為外王母。母親的兄弟稱為舅，母親的叔父兄弟，稱為從舅。母親的姐妹，稱為從母。如此這樣類推下去。【條目九】妻黨所謂妻黨，就是妻子這邊的一幹人等。古人有三妻四妾，他們之間也要互相遵守禮儀，所以她們之間的稱呼也大不相同。最早進門的妻子要叫後進門的妻子為娣婦，而娣婦要喊丈夫的大老婆為姒婦，要喊自己丈夫的父親為舅，喊丈夫的母親為姑。但這並不是見麵時候喊的，見麵的時候，要喊君舅和君姑。如果丈夫的父母親都已經過世了，就應該喊先舅和先姑。如果丈夫的父親有庶出的妾，就喊她少姑；如果丈夫有兄長，就喊他兄公；如果丈夫有弟弟，就喊他叔；如果丈夫有姐姐，就喊她女公；如果丈夫有妹妹，就喊女妹。如此這樣類推下去。
《論語》——語錄體之父
【條目一】初體驗
《論語》是由孔子的學生和學生的學生整理出來的，大部分是一些對話，記錄的是孔子和他學生的言語和行為，體現了孔子的人生思想、做人方法以及教育原則、儒家的政治主張等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》一起被稱為“四書五經”，是古代讀書人必讀的書之一。在長期流傳的過程中，增加刪減的情況不斷發生，現存的《論語》20篇，共有492章，在這裏麵記錄了孔子與弟子之間談論言語的章節數大約是444章，記錄孔子弟子相互談論的大約是48章。論語的語言都十分短小精煉，既有神情語態的描寫，也有語境的描寫，有的篇目隻有一兩句對話而已，卻包含著孔子想要告訴給世人的道理，有許多言論流傳至今，被人們視為真理。
【條目二】有朋自遠方來
【悅讀】
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
讀了書，要經常複習，如果時常拿出來複習，這樣不是很快樂嗎？有誌同道合的朋友從遠方過來看我了，不是應該很令人高興的嗎？別人不了解我，我也不會因此而怨恨、惱怒，我這樣不也是一個有德的君子嗎？“學而時習之”，重點在時間的“時”和複習的“習”，在儒家的思想裏，學問並不是文學的意思。一個人即便很學識淵博、很知書達理，也不一定能被稱為有學問。而一個人如果不認識字，但是他有很好處理身邊事情的能力，能很正確地應對，能夠給周圍人以影響，不因周圍人一些誤解而心存不滿，這樣的人才叫真正的有學問。“時習”
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就是這樣一種做人的學問，它需要自己本身不斷地反省，不斷地領悟，才可以達到有學問的境界，並這樣保持下去。
【原典】《論語?學而》
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【條目三】巧言令色【悅讀】
巧言令色，鮮矣仁。
那些滿臉堆笑、滿口好話的人，很少是仁慈的。那些人，無論是說話還是辦事，過度地在意這些話語中的用詞和語言藝術，從而忽略了人本來應該努力成為實幹家的本質；這類人還擅長製造與控製自己的麵部表情，在這樣的人身上，道德仁義是很少見的。現在，很多上級在找自己下級的時候，或者人選擇自己朋友的時候，往往都喜歡找那些很能順從他們，不喜歡和他們對著幹的人，這是因為人都喜歡聽好話的緣故。孔子的得力弟子就是這樣教育學生的，告訴他們要選擇聽話的、本分的學生和朋友，因為這樣的人十分懂得做人，他們從來不“作亂”，也不“犯上”。但是，孔子對於這種觀點覺得不對，就馬上對他做了補充：巧言令色，鮮矣仁。所以上級選擇下級的時候，或者我們選擇朋友的時候，應當選擇那種敏於行、納於言的人。
【原典】《論語?學而》
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”【條目四】吾日三省乎吾身【悅讀】
這句話其實是曾子說的：我每天都很多次地反省我自己，今天，我為別人做事情是不是盡了我全部的力氣了呢？今天，我和朋友之間的交往是不是做到句句都誠實了呢？今天，我的老師傳授給我的學業是不是已經複習了呢？
曾子生活在春秋時代，在那個時代裏，政治環境動亂，人們並沒有自己的信仰和追求，思想也十分地複雜。所以身處複雜的環境裏，人要是學會了每天經常反省，就不至於被帶入不好的氛圍裏，讓整個人變得汙濁不堪。
我們現在的社會，每天都要麵對各種各樣的誘惑，我們如果像曾子這樣的反省，每天都進行很多次，我們就可以不斷地進步。所以，我們要不斷檢查自己的一言一行，努力地完善自己，修煉自己，使自己早日擁有完美的理想人格。
【原典】《論語?學而》
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【條目五】思無邪
【悅讀】
“思無邪”這句話在《論語》裏，是用來形容《詩經》裏的詞句。用一句話來概括，就是思想純正、沒有任何邪惡的地方。《詩經》三百篇，裏麵雖然有很多詞句講的都是感情，但它們的作者都是出於自己的真情流露而寫這些作品的。所以，詩經裏的作品經過孔子很認真地考量過，都是無邪的作品，讀完《詩經》後，人就會自然而然地被陶冶情操，不會再有很複雜的想法，整個感情也就變得單純而美好起來。孔子因為很認真地考量過《詩經》，所以他選擇了用“思無邪”這樣美好的詞來概括它。經後來的學者們研究，《論語》中所有解釋《詩經》的話，都和“思無邪”有關。
反觀我們現在的很多書，寫書的人並沒有本著一顆純正的心去寫，因此自然也就沒有辦法寫出感動人心、流傳百世的作品來。為人處世也是一樣的道理，人要本著最純真的信念去做事情，這樣才能保持自己內心的純正無邪。
【原典】《論語?為政》
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
【條目六】人的一生
【悅讀】
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
三十而立就是指人的人生觀、價值觀和世界觀已經確定了，不變了。這個8
人的人生道路已經差不多定下來了。但是還偶爾會懷疑，還會搖擺自己的人生是不是真的這樣就算好。就這樣來到了四十歲。到了四十歲，有點老了，才不懷疑了，確立自己真的要這麼走下去。然後，又過了十年，到了五十歲，一切聽從天命的安排了。到了六十歲，不管別人對他說的是好話還是壞話，就讓人家去說吧，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，就算別人罵他罵得很難聽，他也聽得進去，心裏平靜。這種平靜是對好的人是覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助其改成好人，這樣才叫平靜。然後再加十年，愛自己所愛的東西，恨自己所恨的東西，一切發自內心。就好像我們現在出門逛街，發現一家店的衣服特別好看，很欣賞，可以發自內心地誇獎它，這就是從心所欲，但是，我們不能直接就把它搶來穿在自己的身上，這就叫逾矩，七十歲的時候，要不逾矩。
【原典】《論語?為政》
子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。【條目七】溫故知新【悅讀】
溫故而知新，可以為師矣。
一個人，要有什麼樣的品格和修養、努力才可以成為別人的老師呢？孔子說，溫習舊的知識，進而懂得新的知識，要不斷地有新的體會，這樣的人可以做老師了。當一個人努力去溫習以往學過的知識的時候，他能夠在完善自身的基礎上，借鑒曆史的經驗，然後有新的體會、新的發現，從而在前人的基礎上有自己的判斷，創造出新的知識，並且這個知識可以作為別人人生的指導原則，這樣的人可以做老師了。
在孔子看來，一個能當老師的人並不一定是有很豐富的學識或者道德非常高尚的人，但要有創新的精神，不斷地開拓自己的思維，來獲得新的體驗。自己要不斷地學習，反省，讓自己懂得怎樣去明辨是非，端正自己的判斷，這樣的人才能教會學生如何去學習他們想要的東西，指導他們成為自己想成為的人。
【原典】《論語?為政》
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
【條目八】關雎，樂而不淫，哀而不傷。
【悅讀】
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《關雎》這首詞流傳了很多年，到了孔子的年代，他反複閱讀這首詩，覺得這首詩寫得很美。它描述了一種快樂，卻不是沒有節製的那種快樂；它含有一種悲傷，卻不至於讓人覺得過於悲傷。在孔子的眼裏，一首詩歌裏所要表現出來的那種情感不但要有道德上的高尚，而且要受到理智的節製，講究適度的平和，不能過於放縱，即“樂而不淫，哀而不傷”。
《關雎》這首詞表達的是一個青年對一位容貌美麗的姑娘的愛慕和追求，寫他求而不得的痛苦和想象求而得之的喜悅。詩歌表達得委婉而美好，講的正是中和之美，它很歡樂卻不放縱，很悲哀而不哀痛，一切情感在這首詩歌裏表現得都是那麼的恰到好處。這體現了孔子的中庸之道，他覺得人生要有很快樂的事情，但不要快樂得太過分；人生也要有很哀傷的事情，但是不能讓哀傷影響了整個人生的前進道路。萬事都要有一個度，中庸就是最好的評價標準。
【原典】《論語?八俏》
子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
【條目九】君子與小人
【悅讀】
君子喻於義，小人喻於利。
古往今來，總是有各種各樣的人。有的人是君子，有的人則為小人。那麼君子和小人之間到底是怎麼判斷的呢？孔子是這麼說的：當你與一位君子談事情的時候，他們往往關心的重點在於，在道德上這件事應不應該去做；但是如果跟一位小人談事情呢，他所想到的隻是有沒有利益可圖。人活在這個世界上，並不是所有人能做到不為自己的利益謀劃，否則他就沒有辦法存活下去，那麼他們要如何成為一個君子呢？就是他可以盡量地想自己做這件事情的時候，盡管涉及了自己的利益，但不要違背自己的良心，不要對不起天地、對不起人民。而小人，他們完全沒有考慮到這些，所以就會去做一些傷天害理的事情，從而破壞社會，這是十分不好的。所以，人要努力地成為君子，努力對社會有所貢獻，這樣才能喻於義。
【原典】《論語?裏仁》
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
《孟子》——千秋大業，仁術為基【條目一】人皆有不忍人之心
【悅讀】
人性本善，每個人初到這個世界，都是懷著一顆向善的心。舉個例子來說，一個人看見路邊的一個小孩子快要掉到井裏的時候，一定會產生一種驚駭並且同情的心理，在那短短的一瞬間，那個人有這樣的想法並不是因為可以得到孩子父母的感謝，也不會是因為可以在鄰裏之間得到好名聲，更不會是因為孩子發出的滔天哭聲。在這種時候，人所產生的感情就是“不忍人之心”。
“人皆有不忍人之心”是孟子最有影響力的名言之一。在他看來，一個有同情心、羞恥心、懂謙讓、講是非的人才能算得上一個真正的人。有同情心是作為一個仁者的開始；有羞恥心是作為一個義者的開始；懂謙讓是一個守禮之人的開始；講是非是一個智者的開始。
在我們的日常生活裏，常常有不順心的事情，這需要我們換位思考，從他人的角度上考慮事情，懷著不忍人之心，多多幫助和理解他人，就可以避免許多的麻煩。孟子的這句話也說明了治國的道理，既然一個人的善心是與生俱來的，那麼一個國家推行仁政也是理所應當的，這樣才能被萬民敬仰，從而繁榮昌盛。
【原典】《孟子?公孫醜上》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人於打，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端於我者，知皆擴而充之矣，若人之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
【條目二】仁者無敵
【悅讀】
如果一個君王可以減輕刑罰、減少賦稅、推廣耕地，讓家家戶戶都吃得飽、穿得暖；讓年輕人多學習孝順、忠誠、尊老愛幼的美德，做到在家侍奉父母，出門尊重長輩，不要像秦國、楚國的年輕人一樣，把學習的時間全部用在行軍打仗上，和家人、愛人分離。這樣推行仁政的話，當真正去討伐他們的時候，老百姓都是向著您的，又有誰可以抵抗呢？
這個道理不僅可以治國，也可以用於修身。當一個人真正做到了“仁愛”，他是無敵於天下的。這並不是一種刀槍不入，而是內心的無所畏懼。仁者的內心懷有對這個世界的寬容、諒解、慈悲，他的心靈已經得到了升華，無論看見什麼人，隻要自己能做到不懷著仇恨之心，就不會把他當成敵人；無論遇到任何事，隻要自己能做到對得起自己，都可以寬容以待，內心沒有怨恨。這種仁愛讓人所向披靡，淡看雲卷風舒。
【原典】《孟子?梁惠王上》
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百裏；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰；“地方百裏而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使製梃以達秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”
4 【條目三】故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
【悅讀】
我們每個人的一生都不可能風調雨順，那麼當遭遇挫折的時候，我們應該怎麼正確對待呢？孟子說，上天要決定是否對一個人委以重任，要先讓他的內心痛苦，筋骨勞累，胃裏饑餓，肌膚消瘦，讓他遭受貧困之苦，使他做的事不能如意，通過這些來使他的內心堅強，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
當我們身處逆境，一定會有許許多多無法想象的困苦。這種考驗也許短短的一瞬間，也許十分漫長，而麵對困難時，我們也難免氣餒焦慮，不知所措，在這種時候我們一定不要因為內心恐懼而止步不前，要盡量使自己保持心態的寧靜，在逆境中發憤圖強，去接受上天給我們的考驗，生於憂患，才能死於安樂，這才是最重要的。
【原典】《孟子?告子下》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。【條目四】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【悅讀】
每一個家庭裏都有老人和孩子，每個人都曾經是小孩，以後會變成老人，這是人生所必須要經曆的階段。所以我們要尊敬老人，愛護孩子，那麼具體是怎麼做的呢？孟子告訴我們，我們要先尊敬自己家的老人，然後再把這種尊敬推廣到別人家的老人；我們要先愛護自己家的孩子，然後再把這種愛護推廣到別人家的孩子。
詩經裏有這樣的一句話：“刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。”意思就是要先給自己的妻子做榜樣，然後再給自己的兄弟做榜樣，最後再把這些推廣到國家上下。為什麼要這樣做呢？因為隻有自己做一個賢者，把自己好的行為言傳身教地給別人看，別人才會來模仿，並且傳給更多的人，這樣的話，自己家的老人和孩子也會在外麵受到在家一樣的對待。古往今來的賢者之所以有很好的名聲和很大的影響力，就是因為他們自己的行為十分受人尊重並且善於推廣這些行為。
【原典】《孟子?梁惠王上》
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”
【條目五】出乎爾者，反乎爾者也。
【悅讀】
出爾反爾，在《孟子》最早的意思是“一報還一報”，就是以其人之道還治其人之身的意思。但是隨著時間的流傳，到後來就變成了成語“出爾反爾”，意思就變成了言行之間互相有矛盾，在這個時候要這樣，到了真正實施的時候又那樣，就是反複無常的意思。
在《孟子》裏，這個問題實際上說的還是君民、官民之間的關係問題。孟子想表達的意思是，在災荒的年歲裏，這個國家的老百姓被拋棄了，年老體弱的那些死掉了，沒有地方埋葬，屍體被扔在山溝裏，年輕力壯的那些沒有地方居住，隻好四處逃難；而君王的糧倉裏堆滿了糧食，貨庫裏裝滿了錢財，君王的官吏們明明知道所有的情況，卻從來不向君王報告。當官不為民做主，又要他們來做什麼呢？這就是曾子所說的“出乎爾者，反乎爾者也”。反過來說，隻要君王的人施行仁政，關心民眾的生活，那麼，自然就不會出現“出爾反爾”的情況了。
【原典】《孟子?梁惠王下》
孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之對方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”
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【條目六】事半古之人，功必倍之【悅讀】
“乘勢待時”，它的主要意思是要分析事情的發展，抓準時機，就好像一場賽跑一樣，在起跑的時候，要認真聽起跑的口令，如果跑步的人慢了半拍，就一定錯過了最佳的起跑時間，這就是所謂的“輸在了起跑線上”，於是成績自然就會受到影響，也許還會因為在開始的時候沒有跑得很好，心裏多了壓力，就更會被別人甩在後麵。但是同時也要說明的是，如果一個人在開始的時候投機取巧，試圖搶在發令槍發出口令之前起跑，那這個人就會犯規，甚至有可能失去比賽的資格，所以選好時機是很重要的，既不要太晚，也不要太遲，剛剛好就可以。
有一句話叫做“趕得早不如趕得巧，算得精不如運氣好”。這和孟子說的事半功倍也有一定的關聯之處，其實，事情的成功並沒有什麼神秘的地方，成功的人也沒有什麼特別的秘訣，他們抓住了重要的時機，恰巧事半功倍罷了。
【原典】《孟子?公孫醜上》
故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。【條目七】我善養吾浩然之氣【悅讀】
孟子說，我善於培養自己的浩然之氣。什麼是浩然之氣呢？每個人身邊都帶有一種氣場，可以讓別人感知到自己。這就好像走在街上，突然覺得旁邊的人很熟悉，仔細一看，原來真的是熟人，這就是這個人身上帶著的“氣”。每個人都有“氣”，每個人的“氣”不同，可以在人群之中區分出來。而孟子的浩然之氣，他的氣場源自於充滿正義，充滿仁義道德的正氣、骨氣。
人隻要走到這樣的人身邊，也會自然而然充滿了正義、充滿了仁義和道德。孟子又說，這種氣可以培養，卻不可得到。“是集義所生者，非義襲而取之也”，說的就是養這種氣也要日積月累，心心念念地每天想著要當一個正義的人，去做正義的事情；而不能拔苗助長，急於求成。
【原典】《孟子?公孫醜下》
“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
《大學》——初學入德之門
【條目一】初體驗
《大學》是《禮記》中的第四十二篇，是儒家的代表作之一。作者不明，有人認為是孔子所說的話，朱熹則把它重新整理為一章“經”和十章“傳”的結合。朱熹說，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經”是孔子說的話，曾子把它記錄了下來，又加以解釋講學，於是曾子的學生又把這些記錄下來，就成了“傳”。
“大學”並不是我們現在所說的大學生所就讀的學校，它是針對“小學”而言的。章太炎曾在《國故論衡?小學概說》裏對“小學”下了定義，即“蓋小學者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專引筆畫篆、繳繞文字而已。苟失其原，巧偽斯甚”。所謂“小學”，指的就是中國的“傳統語言文字學”，而與此對應的“大學”，自然指的就是可以“治國安邦”的學問，講的是大人之學。
【條目二】大學之道
【悅讀】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
治國安邦的學問中教人的道理，在於弘揚人與生俱來就擁有的光明正大的德行，再以身作則，親近他人，感化他人，讓每個人都能夠拋棄心裏的陰暗而自新，在於精益求精，一直保持最好最善良的狀態而不改變。在這個世界上，每個人都應該知道自己能夠達到的境界，這樣才可以做到意誌堅定，不斷堅持自己的理想和想法，這樣才可以在任何時候都保持內心的平靜，勝不驕，敗不餒，這樣46
才可以心安理得，之後才可以保持冷靜的思考，這樣才能獲得最後的收獲。
【原典】《大學?經》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。【條目三】本末倒置【悅讀】
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
“本末倒置”這個成語是用來比喻顛倒了主次、輕重的事情。無論是什麼東西，都是有根本、有次序；無論是什麼事情，都是有開始、有結束的。人要是明白了本末和始終的道理，就接近事物發展的本源了。從小事可以看出一個人的真偽直曲，公正徇私；從大事上可以看見一個國家的興衰榮辱，繁榮更替。而無論事情是如何的，有根本就有最末，有開始就有結束，世間萬物都在照著最本源的形式而運轉，並不以人的個人意誌為轉移，這也是世間萬物最基本的法則。而要研究世間萬物的物象，就要尋找事物的根源和始末；要通達事理，就要明白事理的先後和得失。這才是《大學》要講述給我們的道理。
【原典】《大學?經》
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。【條目四】修身治國齊家平天下【悅讀】
曾經一個人有很宏大的誌向，他想要改變他的國家，於是他研究了許許多多的理論，試圖用這些理論去說服君主，說服他的族人，但最後他發現他連自己的妻子都說服不了，在他死前，他十分後悔地得出結論：如果我能從改變自己開始，讓自己懷著堅定的信念去適應世界的變化，我也許就能改變我的妻子，改變了我的妻子以後，也許就能改變我的族人，這樣一傳十，十傳百，也許最後真的能改變國家也說不定。
想做大事的人，一定要從小事做起，要認真地去觀察生活，然後不斷地獲得新的體驗，然後用這種體驗來端正自己的人生態度，從而改變自己，隻有樹立了良好的品德才能改變周圍的人，改變世界，這是《大學》教我們的。
【原典】《大學?經》
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
【條目五】所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
【悅讀】
每個人的心裏都有最誠實的感念，就像是討厭臭氣，就像是喜歡好看的顏色一樣。我們愛一件事情是因為它的美好，恨一件事情是因為它的醜陋。所以我們的心要誠實，不要對自己有所欺騙，這樣才可以說自己是誠實的。
每個人的心裏都有一個孩子。當他漸漸長大，就會變得不由自主起來。在現在的生活裏，有許多人並不快樂，但他們並不知道自己為什麼不快樂。其實是因為他們每天要麵對不同的人，裝出不同的樣子，看到很厭惡的事情也要堅持著說喜歡，看到喜歡的東西卻要喜怒不形於色，這樣怎能快樂呢？所以，對於這種情況，有一個很著名的心理療法就是“去像個孩子一樣生活”，該哭的時候哭，該笑的時候笑，不要總是壓抑著自己的情緒，人就會變得好起來。要誠實麵對自己，這樣的生活之道，原來早在很久以前古人就已經得出來了。
【原典】《大學?傳》
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
【條目六】君子無所不用其極。
【悅讀】
在現代，“無所不用其極”是一個貶義詞，說的是一個人做壞事，各種各樣極端的手段都用得出來。但在原文裏，它是沒有絲毫貶義的意思。原文裏說，商湯在他的澡盆裏刻的字是這樣的：如果能夠有一天是新的，那就要保持每天是新的，新了還要變得更新。《康誥》裏也說，要當一個全新的人，努力棄舊圖新。
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《詩經》也說了，周雖然是一個舊的國家，但卻有新的天命。所以作為一個品德高尚的人，四處都要用盡心力去追求這樣的完善，不斷地刷新自己。
“苟日新，日日新，又日新”這句話本來是被用來刻在澡盆裏的，這是一個由淺入深的道理，人每天都要洗澡，今天洗了，明天還要洗，後天也是。並不是今天洗了，就可以一勞永逸了。所以，人的精神和肉體一樣，需要每天不斷地清洗，才能保持很好的狀態，不受汙染。
【原典】《大學?傳》
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。【條目七】所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【悅讀】
《大學》裏的主要思想就是“修身、齊家、治國、平天下”，修身指的就是完善自身的道德。怎樣完善自身的道德呢？《大學》告訴我們，修身在於使自己的內心變得純正。當一個人的心中有怨恨、害怕、嗜玩、好樂、憂患的時候，就變得不純正了。真正內心純正的人，他們的心中清澈，一心向學，看不見，也聽不到與完善自身沒有關係的事，吃東西的時候不知道食物的味道。這樣才能真正地修身。
一個專心致誌的人之所以能夠獲得成功，就是因為他沒有太多複雜的想法和目標，隻專心往一個方向奔去。一個真正要實現自己理想的人要學會舍棄一些東西，去獲得更多的東西，就如修身者一樣，放棄好看的，好玩的，好吃的東西，一心去追尋自己的道路。
【原典】《大學?傳》
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
《中庸》——古代科舉考試必讀書【條目一】初體驗
《中庸》是一本書，也是一種處世之道，即我們經常說的中庸之道。中庸是一個十分中性的詞，表示事物剛剛好的狀態。在儒家的學說裏，它是待人接物的時候采取不偏不倚、調和折中的態度。在《論語》中，孔子把中庸看成是一個非常高的做人的道德標準，也是解決一切問題的最高智慧。
《中庸》的處世之道主要體現在三點：首先是執中守正，就是恪守中間的道路，堅持自己的原則，不偏不倚地對待事物，處事的時候無過、無不及；其次是折中致和，就是折中地處事，但是要做到和而不同；最後是因時製宜，意思就是要與時俱進、通權達變以及隨機應變。這就是所謂的“中庸思想”。
【條目二】天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。
【悅讀】
人呢，天生就有一副自然的本原叫做“性”，一個人依著自己的本性去做事情的話，就叫做“道”，按照“道”的原則，來修養自己的身心，叫做“教”。作為一個人來說，不可以離開的就是道，道是我們做所有事情最基本的原則。放到我們現在來說，一個真正有教養的紳士，即便是在沒有人的地方，都會很有教養，比如說他手上有一張要扔的紙巾，他會拿在手上走到很遠的地方去丟，也不會為了自己的方便而丟在沒有人的地方。所以說，一個人越紳士，他在細節的方麵就越謹慎小心，所以我們要從細節的方麵去判斷一個人是否真的是個紳士。
儒家思想裏常常提到要一個人根據自己的本源做事情，一個人的本源就是一個人內心真正的想法，因為這件事好而去做，因為一件事不好而不做，因為一個東西美而去讚賞，因為一個東西醜而厭惡。然後不斷地修煉自己，成為更好的人。
【原典】《中庸?第一章》
天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。【條目三】隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
【悅讀】
這句話說的是舜。孔子認為舜是一個非常聰明、非常有大智慧的人。這體現在他經常向別人問問題，然後又善於從別人的話裏挖掘出字裏行間的意思。把別人的壞處都掩藏起來，然後把別人的好處都宣傳出去。不管是好的壞的意見，他都能聽得進去，然後采納適中的意見，用於老百姓身上。所以舜才成為了一個很有名的帝王，老百姓都歌頌他。這樣的舜隻有一個，所以大家才會這麼景仰他。
舜之所以難當，並不是因為他是一個帝王，而是因為他能夠不被任何一方的言語所說動，在自己的內心有自己的判斷，並且從來不動搖。他必須要有非常多的經驗和非常多的見識，否則就不會很容易地辨別是非。然後他自己要有非常寬廣的胸襟和十分過人的氣度，否則就做不到隱藏別人的缺點，而幫別人宣傳優點。這樣的舜隻有一個，也無怪乎孔子會這麼感歎了。
【原典】《中庸?第六章》
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！”【條目四】人皆曰：“予知。”擇乎中庸，而不能期月守也。
【悅讀】
每個人都覺得自己什麼都知道，可是在很多時候，因為自己的好勝心沒有辦法滿足，沒有辦法做到適合而止，背離了中庸之道，最後掉進陷阱裏，卻不知道怎麼躲避。人都覺得自己很聰明，都知道中庸之道很好，可是卻不能幾天幾夜地堅持中庸之道。所以這樣的聰明，隻會是小聰明，因為並不足夠聰明，又自以為很得意，這樣就容易脫離了中庸之道，所以大腦就容易被蒙蔽，像孔子所擔心的那樣，容易聰明反被聰明誤。這樣的事件在我們身邊處處都可以看見，比如有人炒股，有人貪汙，不都是背離了最早的中庸之道，不能堅持，最後掉入了陷阱嗎？
【原典】《中庸?第七章》
子曰：“人皆曰：‘予知。’驅而納諸罟擭陷階之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’擇乎中庸，而不能期月守也。”
【條目五】寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
【悅讀】
孔子的學生子路有一天問他的老師說，什麼樣才能算得上真正的強大呢？孔子就回答他說，你所認為的強大是北方的強大，還是南方的強大呢？還是你自己對強大有自己的見解呢？這三者是不一樣的。南方的強大在於，他們是用寬容與柔和的精神去教育人、感化人，盡管別人對我們蠻橫無理，我們也不報複，這就是南方的強大。這種強大一般是君子才有的。那北方的強大是什麼樣的強大呢？
北方的人都很粗魯並且野蠻，他們十分地勇猛好鬥，兵器和攻略也十分地先進，他們視死如歸，拿兵器和甲盾當成自己的枕頭和席子，四處征戰，這就是北方的強大。但是，軍事上的強並不是真的強，品德高尚的人才算真正的強大，他們可以保持中立，不偏不倚，不隨波逐流，從來不改變自己的誌向，不管是國家很強大的時候，還是國家政治黑暗的時候，都寧死不屈，隻服從於自己的意願，這才是真正的強大。
在孔子的學生裏，子路是一個莽夫，空有一身力氣，勇猛好鬥，所以孔子希望他可以知道，真正的強大並不是指力量上的，而是指精神上的信念不動搖。
【原典】《中庸?第十章》
子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！
國無道，至死不變，強哉矯！”
【條目六】君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
【悅讀】
孔子是這麼說的，這世界上有些人尋找極端的道理，鑽牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端、欺世盜名的做法根本不合中庸之道的規範，他做怪誕的事情來欺世盜名，這樣後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕對不會這樣做的。同樣的道理，有些品德不錯的人按照中庸之道去做，去找正確的道路，走到一半又停止了下來，半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這樣，恐怕隻有聖人才能做得到吧。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”我想，孔子大概十分讚賞屈原的這句話吧（如果他能活著的話），隻有在這句話裏，我們才能看到漫漫長路上的無盡探索；隻有在這句話裏，我們才能真正地看到中庸之道的體現。不管是什麼樣的路，隻要遵循了中庸之道，走到底，就一定能夠達到想要的目的。
【原典】《中庸?第十一章》
子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”