《史記》reference_book_ids\":[7071200596837010446,7085661452316445733,7267090239162682427,6833642850618444808,6959122730671164446]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 在陌生的山水間行走，突如其來地遇見先賢，是一種極為特殊的事件。那感覺與滋味不是興奮，也不是震撼，完完全全是一種在今生遇見自己的前世，在前世遇見自己的今生般的錯愕。汨羅江上遊的平江離武漢不算遠，有幾位朋友老家正在那裏，平日相聚，從未聽他們說過。而我去到嶽陽的次數在各曆史名城中也是最多的，每次到嶽陽無論是見到文壇朋友，還是其他什麼人，包括那些家在平江的人，都不曾提及杜甫於公元七七〇年去世後，就安葬在一山之隔的平江。這一次來汨羅江下遊訪端午祭屈原，在嶽陽住下後，忽然聽人說起，就像被某種東西觸動神經，仿佛之中不敢相信，又不能不相信，有那麼一陣子，不知說什麼好，然後還要反問，這是真的嗎？
中華文化中更有一種備受尊崇的傳說，凡是天造地設由東向西的河流，命中注定不會平凡。譬如湖北棗陽的滾河，在曾隨國號謎一樣氣氛下，隨手從擂鼓墩大墓發掘出來的曾侯乙尊盤、曾侯乙編鍾等一係列的國寶器物，就驚世駭俗了。汨羅江也是一條由東往西流淌的大河，僅僅屈原懷沙投江就足以流連於曆史，再加上死於斯葬於斯的詩聖杜甫，不要說汨羅江將居何等地位，這天空的雀鳥，地上的禽獸，水裏的魚蝦，都會平添許多文氣。
五月初五，剛剛順汨羅江流祭屈原。
五月初六，又溯汨羅江源參拜杜甫。
隻在那墓前稍一佇立，心頭疑問，世上疑雲，忽然盡數散去。墓前三五尺見方的一池洗筆泉水，像慧眼一樣將千古文章、百代人世映照得一清二楚。雖然這也是曆史，又與曆史大不相同。對望之下，橫一道小小水紋，正是感時花濺淚；豎一條微微風波，實為恨別鳥驚心。長草荒荒，小路彎彎，田舍重重，苔蘚滿滿。不是秋風茅屋，也非寒士草堂，一心一意盡是與蒼生相關的蒼茫。
天地精靈，既不能言說，也無法為文，所能做的也就是將其精粹托付給配得上天地信任之人。所以，天下文章但凡出類拔萃的，必定是貫通天地，氣質自然。杜甫靈寢處，冷清得有些過分，正好印證除了杜甫隻有天地的那種地位。四周是那種專屬於原野的清淨，看不見俗不可耐的故意展覽，也沒有發現無意遺落的詩詞文章。目光所能讀到的唯有“唐左拾遺工部員外郎杜文貞公”等文字。雖是初夏時節，四周充滿暑氣，腳下青磚的縫隙裏，仍在冒著直達骨子的陰涼，宛如杜甫一生的陰鬱。
公元七六七年，杜甫從瞿塘峽乘船而下時，還能抒寫：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。宋時有人曾說此兩句十四字，寫出了八層意思：他鄉作客一可悲，萬裏作客二可悲，經常作客三可悲，正值秋天四可悲，身懷疾病五可悲，晚年衰病六可悲，更兼多病七可悲，重陽節孤獨登台八可悲。身為少陵後來者，當知杜甫身後事，這樣的追溯與對照，多少有些牽強，多少也有些道理。及至公元七六八年到七七〇年，那情懷中的豪邁，就被命運的悲愴徹底逆襲。短短兩年湖湘經曆，就隻能與李白天人相隔地寫著，涼風起天末，君子意如何。分明那方世界是無法活著抵達的，還是要問個清楚，鴻雁幾時到，江湖秋水多。文章憎命達的境況，魑魅喜人過的現實，放在現今時日也是如此，天下哪有真寫文章的人是官運亨通財源滾滾的？地上哪有暗箭不傷人的？這樣的文字就是想做別的詮釋也做不了。最是那句，應共冤魂語，投詩贈汨羅，簡直是一語成讖！世間通常習慣暗示他人，像杜甫這樣，除了自己將自己當成詩文贈予大江大河，那些記得詩，並熱愛詩的人，哪敢有此念頭？若是誰有，無疑會觸犯天條。