當他擁有了這些生活方麵的習慣時，他說：“這是某種自然的舒適，是一種誠實的自尊。或者我是這樣，或者我可以這樣，都會使我具有一種高於其他低級思想的謙遜與平和，他們會拒絕這樣做，這是一種退化。”
一個明智的思想對所謂的高貴和低下都是漠不關心的，真正的偉大其實就是完美人性的表現，這些都是彌爾頓所熟知的精神表白。它們的存在使彌爾頓所有的作品都擁有了一種永不枯竭的真理。他對這一真理的牢固掌握，成為了他對抗高級教士們的強大武器。他建議可以在鄉村地區而不是跋涉許多英裏去教堂，公眾的崇拜可以在離家不遠的地方進行，比如一間房屋或是一座穀倉。“因為盡管有些人還把無知和迷信獻給寺廟，但是我們都必須看到，一個不屑勞動的人，是不應該在穀倉中布道和祈禱的。”
在《教區政府的原因》一文中，彌爾頓表明了自己對人道主義教義的理解：“我必須承認自己在這個方麵是有部分責任的，我要麼應該把它提出來，要麼就閉口不提。但是，它卻是如此地有悖於世人的關注，以至於我要麼不被理睬，要麼不被理解，從而使自己身處險境之中。因為人能夠在那裏簡單地掌握智慧，而通過經曆獲得力量，通過低調來獲取尊嚴。”就是服從於這種情感，彌爾頓寫下了大量的詩句。
他為自己製訂了最低的權利，約翰遜經常用“語言的巨人，行動的矮子”來取笑彌爾頓。因為當國家處於危險之中時，他卻返回了意大利，隨後在那裏辦了一所私立學校。作為一個明智的人，彌爾頓對這種行為並不惱怒。當他重新回到他解放了的祖國時，他通過每天為國家效勞，而找到了一個正直有用的任務。那時，他不時地向反對自由的敵人發起了令人生畏的猛攻，他感到了“愛”的熱力，這種“愛”是沒有任何官方的意味的。他為孩子們編寫了一本邏輯書，他還編寫了一本語法方麵的書，並且花大量的時間為編著拉丁文大詞典作準備。
彌爾頓是一個精神主義者，他相信精神法則是無所不在，無所不能的。他希望他的作品隻能夠給那些渴望看到的人看，他認為沒有任何真正誠實的東西是低下的。他認為，如果要去做那些無效的事情，那麼就要學會估計和揣測偉大的人物的心理。為了得到善良的讚許，他可以隻在部分作品上署名。他告誡自己的朋友們“不要去崇拜軍事上的才能，偉人之所以偉大，不是通過力量的大小，而是通過他們的行為表現出來的正義和忍耐力”。
他的幻想從來都不是誇大其辭、超乎一切的。但是，就像拜倫的想象力被說成是“最高貴的，但是偶爾也會使它屈尊降階去做一些理解別人的事”一樣，彌爾頓對人物的描寫也是這樣的。彌爾頓最崇高的詩歌，就是用它雷電般的旋律，在天堂裏爆發，但仍然是彌爾頓的聲音。
事實上，在他所有的詩歌中，人們可以看到，在一層薄薄的麵紗下麵，那種見解，那種感情，即使是這個詩人一生中的一件小事，都會活生生地重現。其實那些十四行詩全都是即興的佳作，《拉萊多》和《潘塞羅》是他年輕時在海亞菲爾德時經曆的一種更加精致的自傳；《科摩斯》是對節儉這樣一種人生哲學的詮釋，他聲稱這種人生哲學是他護身的法寶和宗教信仰；而《塞默森.盎格尼特》則是他個人悲痛的全部表白。
《失樂園》中最為感人的段落，就是個人的典故；而當我們在閱讀《伊甸園》的時候，常常會很難分辨出亞當和彌爾頓；而在《複樂園》中，我們看到了這位詩人思想進步最明顯的標誌，就是他在宗教觀念上的修正和擴大。這些或許都可以被看做是對他作為一個詩人的表揚，而對於荷馬和莎士比亞來說，他們是不會在自己的詩文中出現的。這些偉大的天才們，不會把他們自己放入他們自己的詩歌中。他們的個人特性完全消失了，詩人直衝上天，在那裏這個人也就消失不見了。這個事實是值得銘記在心中的。