我們是不是可以這樣說，當我們對這些美妙絕倫的詩歌欽佩不已，興奮不已的時候，我們也會有一種後悔的感情。這個人不知道他到底做了些什麼，他在自己偉大的作品中顯得那麼被動；思想的河流從高處流下，但是他卻沒有獨自享用，而是貢獻了出來，沒有和他們的存在混合在一起。我們對於說出這樣的事實感到猶疑不定，當這個人和這些詩表達出了一種雙重的意識時，隻能夠從不好的一麵來說他們。
或許我們所說的並不是事實，而隻是傳言，就像關於荷馬無所事事的傳言，以及關於莎士比亞沉迷於低下流俗生活方式的傳言。
如果事實的確是這樣的，那麼彌爾頓的天才則是與眾不同的。也就是說，他是通過自己的學識和宗教的幫助，而獲得了一種更高層次的洞察力，他對英雄生活的刻畫和描寫也就更加活靈活現，栩栩如生了，這就是他的詩。所有表示憤慨的小冊子，以及所有格調高昂的散文，都隻是單獨的篇章和分開的詩篇。他的詩歌應該是他生活的最好體現，從而也就使他的思想更加有力度和分量——這些都是十分必要的。通過這些，他們可以穿透和擁有人類的全部想象和意誌，莎士比亞的作品放在思想的世界裏，它的魅力達到了無以複加的地步。它們靈巧多智的美也就是他們存在的理由。彌爾頓“用最可貴的仁慈，把美好事物的知識全部融會貫通，傳授給了世人”。他以巨大的想象力，為了一個高尚的結果，而把自己的知識傳授給了別人。他自己對這一點也是深信不疑的，這也就給了他一種權威。它的存在就是它的力量，如果它是發自內心的，那麼它就必須歸順於心。對於那些普通的詩人來說，需要怎樣的能力，才能夠與那些聖哲相抗衡呢？
那些喜愛彌爾頓的人，在他的散文和韻律詩中都可以讀到這樣一種情感。有時，一種沉思會超出前者，因為思想是更為真摯的。總的來說，他的散文風格是多變的，而且連論點都是詩化的表達。根據拜倫對詩歌的定義，以及亞裏士多德的詮釋，“詩，由於不能夠發現與現實世界一致的善良而公正的觀點，所以就把對事物的表達放在了思想上，創造出了一個比現實的世界更加美好的理想世界。”這也就是對彌爾頓的解釋。
自始至終都給彌爾頓帶來指責和辱罵的散文，是那個時代一種誇張精神的迸發。就像法國的大革命一樣，人們因為獲得了勝利而狂喜，而且急於帶著真理的標準走向新的高處。它被認為是一首關於一個人悲慘經曆的詩，而且，由於許多詩歌都是在不合理的社會環境中創作的，盡管他們的結局對這個國家都充滿了敵意，但是他們還沒有進行反對國家的活動。因此，它應該得到一種善待，一個天使般的靈魂經受了比其他人更多的苦難，這種苦難就來自人類生活中不可避免的邪惡，他是有資格這樣說的。
對於約翰.彌爾頓的性格，我們沒有提供更多的評論，對此我並沒有歉疚的意思。在他步入老年進入獨居生活狀態的時候，在他雙目失明而被人冷落的境遇下，他寫出了《失樂園》。任何勞累和危險都不能夠阻擋他，他努力地追求最高利益。不是所有的人都能夠從他的勇敢、純潔、苦幹、獨立和天使般的虔誠中獲得勇氣的。
誰能夠在一個革命的時代，隻依賴自己，在生活和寫作中，去努力過著一種文雅的和有尊嚴的生活，而不減少他自己的力量？那麼大概也隻有彌爾頓是可以做到的。