在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的雲冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。
梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；
白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。
熏風會媚嫵你，群鳥時來為你歡歌；上帝百神—假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會。
秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴 蝶。
你不是一位巧妙的魔術師嗎？但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種江湖氣息。
當你那解脫了一切，你那槎椏的枝幹挺撐在太空中的時候，你對於寒風霜雪毫不避易。
那是多麼的嶙峋而又灑脫呀，恐怕自有佛法以來再也不曾產生過像你這樣的高僧。
你沒有絲毫依阿取容的姿態，但你也並不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也並不驕傲；你的名諱似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一 切之上，但你並不隱遁。
你的果實不是可以滋養人，你的木質不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？
可是我真有點奇怪了：奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來。
我在中國的經典中找不出你的名字，我很少看到中國的詩人詠讚你的詩，也很少看到中國的畫家描寫你的畫。這究竟是怎麼一回事呀，你是隨中國文化以俱來的亙古的證人，你不也是以為奇怪嗎？
銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。
世間上也盡有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。
真的啦，陪都不是首善之區嗎？但我就很少看見你的影子；為什麼遍街都是洋槐，滿園都是幽加裏樹呢？
我是怎樣的思念你呀，銀杏！我可希望你不要把中國忘記吧。
這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地麵上隱遁下去。
在中國的領空中會永遠聽不著你讚美生命的歡歌。
銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。
人物介紹
About the Author
郭沫若（1892-1978），現當代詩人、劇作家、曆史學家、古文字學家。早期代表作詩集《女神》（1921年出版）擺脫傳統詩歌的束縛，開創了一代詩風。其創作的《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《蔡文姬》、《孔雀膽》等曆史劇取得了很高的成就。其運用曆史唯物主義觀點研究中國古代史和古文字學，成績顯著，開辟了史學研究的新天地。是繼魯迅之後，中國文化戰線上的又一麵光輝旗幟。
【細品精讀】
不該忘記的不僅僅是銀杏樹
作為現代文學史上的著名作家，郭沫若主要從事詩歌和戲劇的創作，散文較少被人關注，但他以洋溢著濃鬱的詩情、激越充沛的情感抒發和情愫傾瀉為特色的散文是不應該被人忘記的。
作者在開篇便直抒胸臆，將銀杏樹提升到“東方的聖者”、“中國的國樹”的地位，稱它為中國人文的有生命的紀念塔。作者之所以把人們並不是很在意的銀杏抬升到如此高的地位，是為了在下文肯定、讚美銀杏的優秀品格，從而以樹喻人，提醒人們不要忘記、拋棄中國文化所倡導的諸多美德作鋪墊的。
作者的眼中、心裏，銀杏樹具備著內外兼有的美、真、善特征。它為人們無私提供幫助：果實可以滋養人，木質是堅實的器材，落葉是絕好的引火材料；暑天為勞苦人撐出了清涼的華蓋。除卻這些外，它還具有許多優秀的品格：“梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重”。“你絲毫也沒有令人掩鼻的那種江湖氣息”。“你對於寒風霜雪毫不避易”。“你沒有絲毫依阿取容的姿態，但你也並不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也並不驕傲；你的名諱似乎就是‘超然’，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你並不隱遁。”
在文章的末尾，作者點出了讚美銀杏的緣由。作者直白地點出困惑：“奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來”。結合文章創作的年代（此文寫於1942年5月23日，時值抗日戰爭最艱苦的時期），我們不難看出，作者此處惋惜的不是一種樹被人忘記，而是痛惜這種樹所具有的優秀品格被麻木、逐利的國人所遺忘、丟棄。因此說作者是在用曲折含蓄的藝術手法慨歎國人傳統美德的流失。
此文的創作時間雖然離今已六十多年，這期間，曆史發生了重大變遷。但讀文觀樹，人們的感受還是會受到作者思緒漂移的影響。是的，銀杏樹猶在生長，它身上表現的美德是否還在人們心中紮根，甚至，是否已忘得無影無蹤了呢？
【作者小趣】
對對子
郭沫若年少時，一次和同學們一起偷吃了和尚廟裏的桃子。和尚找到先生追查，先生又追責學生，始終沒人承認。於是，先生煞費苦心地出了個主意，讓學生對對子，並說，誰對上了，免罰；誰對不上，就罰誰。那對子的上聯是：“昨日偷桃鑽狗洞，不知是誰？”郭沫若思索了片刻，對答說：“他年攀桂步蟾宮，必定有我！”先生頓驚其才，欣喜若狂， 把追查偷桃的事置諸腦後，於是，全體學生都免於責罰了。