忠恕是儒家處理人與人之間關係的原則。朱熹雲：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”也就是說，盡心盡力地做事，為“忠”：能夠推己及人，寬容他人，為“恕”。
最早將忠恕聯係起來的是中國春秋時代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時說：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的態度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是“仁”的具體運用。
儒家的“忠恕”之道，影響深遠，不但在國人心中根深蒂固。也對其他國家的思想家產生了一定的影響，如法國的羅伯斯庇爾、伏爾泰等，都把孔子的言論作為自己終身奉行的信條。
025“修身、齊家、治國、平天下”是種什麼信條
“修身、齊家、治國、平天下”原文出自《禮記·大學》：“古之欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
這句話的意思是說：古代那些要使美德彰明於天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然後自我修養完善；自我修養完善了，然後家庭整頓有序；家庭整頓好了，然後國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然後天下平定。
這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。他們以“修身”為中心，強調個人道德修養與治國、平天下的一致性，主張由近及遠，由己及人，把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，作為“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎，形成封建倫理政治哲學的整個體係。
026“孔顏氣象”是種什麼精神
“孔顏氣象”是儒家倡導的一種精神。它不是以天下為己任的磅礴抱負，也不是“知其不可為而為之”的哲學，而僅僅是孔子和顏淵所代表的一種人格境界。
顏淵是孔子的學生，他生活極其清苦，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”說的就是他。他是孔子最喜歡的學生。
孔子還曾請幾個學生言說誌向，有的學生說要當高官，有的說要治國平天下，到了曾皙，他說，我的願望就是，在沂水中遊泳，在舞雩台沐風乘涼，然後哼著歌兒愜意地回家。孔子深表讚同。在他看來，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲”，如果能夠選擇，有什麼能比擁有輕鬆簡約的生活更好的呢。由此可知，為後世儒家所津津樂道的“孔顏氣象”，其實所指的就是一種胸懷：曠達、安貧樂道。
027“節烈”對古代婦女有哪些毒害
在封建社會，禮數要求婦女堅守節操，寧死不受辱。“節”指女子守貞操，不事二夫，夫死不再改嫁，“烈”指女子在丈夫死後，自殺殉節。
“節烈”大致出現於宋代以後。宋朝以前並不苛刻。西漢時有“夫婦之道，有義則合，無義則離”的說法，那時候婦女改嫁是比較隨意的。寡婦改嫁，那時稱為“再醮”，意思是再舉行一次酒宴，並沒有禁止的意思。
曆史上也有很多婦女改嫁的事例，如孔子在兒子孔鯉死後，主動將兒媳改嫁到衛國；漢武帝的姐姐平陽公主與大將軍衛青的結合，是第二次出嫁；東漢光武帝的姐姐湖陽公主死了丈夫，光武帝召集滿朝文武官員，讓她選擇夫婿。由此可見，在宋代以前的宮廷和民間，在一定程度上都是允許婦女改嫁的。
到北宋時，一些理學家宣揚“餓死事小，失節事大”的從一而終的貞節觀，女子改嫁開始受到歧視，宋以後，經明、清統抬者提倡，婦女改嫁更被視為非常越軌的行為。
吳敬梓的《儒林外史》中亦有這樣一個片斷，有個叫王玉輝的秀才，他女兒死了丈夫，悲痛之時想尋短見。他對女兒說：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你就這樣作罷。”於是女兒果真死了。
作者運筆寫實，對所謂“節烈”進行了辛辣的嘲諷。由於“節烈”是特定曆史時期，即家天下時代君臣關係的產物，其本質是約束、扼殺人性的，因此隨著傳統社會的土崩瓦解，它也就不複存在了。
028古人為何講究“男女授受不親”
在《孟子·離婁上》裏有一節：淳於髡曰：“男女授受不親，禮也？”孟子曰：“禮也。”淳於髡日：“嫂溺，則援之與手乎？”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手，權也。”
“男女授受不親”是古代的一種交際禮俗，指的是在交際的場合下，男女應該依守禮節，做任何非禮的舉動都是不恭敬、不嚴肅的。
上古時期，男女之間交際自由，沒有過多的約束。隨著人類進入宗法社會，加諸在人們身上的禮法越來越多，女性的地位開始急劇下降，淪為了男性的附庸。到了戰國時期，儒家經典被更多人接受，其中就強調男女隔離與疏遠，嚴防非夫婦關係的兩性有過多的接觸，不允許女子與非自己丈夫的任何男子發生愛情與性關係。
這些看起來是合規範的。但是，後來發展到極致，即使在家庭內部，男女之間遞東西也不允許。宋以後，士大夫家庭中的男女之分更為嚴格，不僅限製女性正常情感的表達，而且扭曲她們的思想、感情和欲望。市井小民也深受影響。