《文選》共收錄作家一百三十家，上起子夏（《文選》所署《毛詩序》的作者）、屈原，下到去世於526年的陸棰。編排“凡次文之體，各以彙聚”，先以體裁分類，再按時間先後排序。大致劃分為賦、詩、雜文3大類，又分列賦，詩，騷，詔，冊，令等38小類。其中以楚辭、漢賦和六朝駢文占有相當比重，詩歌則多選對偶嚴謹的顏延之、謝靈運等人作品。
全書的分類，體現了蕭統對古代文學發展、尤其是對文體分類及源流的理論觀點，反映了文體辨析在當時已經進入了非常細致的階段。但由於分類過於碎雜，因而也遭到後世一些學者如章學誠、俞樾等人的批評。
隋、唐以來，開始有了“文選學”這一名稱。當時，“文選學”與“五經”並駕齊驅，盛極一時士子必須精通《文選》。時至北宋年間，民問尚傳謠曰：文選爛、秀才半。宋代有“文章祖宗”之說。延至元、明、清，有關《文選》的研究亦未嚐中輟。是今人研究梁以前文學的重要參考資料。
009《搜神記》，我國現存最早的筆記誌怪小說集
《搜神記》，中國現存最早的筆記體誌怪小說集，可謂是靈怪之祖。晉幹寶撰，《隋書·經籍誌》著錄為30卷，今本凡20卷，係後人綴輯增益而成。
幹寶（公元283～351年），字令升，新蔡人。初為著作郎，以平杜瞍功，封關內侯，是一個有神論者，他在《自序》中稱，“及其著述，亦足以發明神道之不誣也。”就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。
《搜神記》內容十分豐富，其中保留了相當一部分西漢傳下來的曆史神話傳說和魏晉時期的民間故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。
《搜神記》對後世影響深遠，如關漢卿的《竇娥冤》，蒲鬆齡的《聊齋誌異》，神話戲《天仙配》等許多傳奇、小說、戲曲，都和它有著密切的聯係。
010《樂府詩集》是怎樣收錄樂府詩的
《樂府詩集》是上古至唐五代樂章和歌謠的總集，宋人郭茂倩編。郭茂倩，生平不詳。此書現存一百卷，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共五千多首。
《樂府詩集》搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解，作者在題解中寫道：“徵引浩博，援據精番，宋以來考樂府者無能出其範圍。”另外，題解還對樂曲的起源、性質、演唱配器等均有詳盡說明。《樂府詩集》是現存收集樂府歌辭最完備的一部。它是繼《詩經·風》之後，一部總括我國古代樂府歌辭的著名詩歌總集。
《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等十二大類；其中又分若幹小類。它所收錄的詩歌。多數為優秀的民歌和文人以樂府舊題為題所作的詩歌，對我們今天的研究者了解樂府歌詩源流有著重大意義。
《樂府詩集》中保存了不少業已失傳著作中的一些珍貴史料，對文學史和音樂史的研究均有重要參考價值。但《樂府詩集》也存在著缺點，比如把某些文人詩列入樂府題目之中；由於它重在曲調，因此所錄歌辭往往和關於曲調的敘述不太一致；此外，在分類上也不是很科學。
011《容齋隨筆》是怎樣的一部筆記小說
《容齋隨筆》是南宋史學家洪邁寫的一部筆記小說。洪邁（公元1123～1202年），字景廬，鄱陽（今江西波陽）人。曾為翰林學士，龍圖閣學士。他涉獵經史，考閱典故，著作甚多。
《容齋隨筆》是洪邁花四十年光陰寫出的不朽名著，又稱《容齋五筆》，因為該書包括5部分：《隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》，文字總量達50多萬字。
《容齋隨筆》之所以稱之為“隨筆”，是因為洪邁讀書每有心得，便隨手記錄下來，曆時數十年的集腋成裘而撰寫成書。《容齋隨筆》內容博大精深，涉及領域極為廣泛，自經史百家、文學藝術、人物評價到曆代典章製度、醫卜星曆、掌故誌怪等，無不有所論說，而且其考證辨析之確切，議論評價之精當，皆高人一籌。各篇短小精悍、多姿多彩，可讀性極強。
宋代的筆記體著作數以百計，洪邁的《容齋隨筆》堪稱同類作品中的佼佼者。《四庫全書總目提要》推《容齋隨筆》為南宋筆記小說之冠，甚至有人讚譽此書是補《資治通鑒》之不足、集中國數千年曆史文化之精粹的珍品。
012《菜根譚》，一部論述為人處世的語錄體文集
《菜根譚》是明代還初道人洪應明所著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄體文集，該書之所以稱《菜根譚》，據說是作者把菜味比作世味，認為種菜的人隻有厚培菜根才會有味。也有人認為是“咬得菜根則百事可為”。
《菜根譚》成書於明萬曆年間，而真正流傳於世則是在清乾隆時期。清乾隆五十九年，遂初堂主人遊古刹時，在殘卷棄書中拾到一本明代洪應明著的《菜根譚》。通讀之後，他深感此書關於性命之學，令人警醒，於是，校正付印，公之於世。
《菜根譚》由上下兩卷和《菜根譚續遺》三部分組成，共536條。該書將儒家的中庸、道家的無為、佛家的出世和自身生活的體驗熔治於一爐，形成了一套出世入世的法則，表現了中國古人對人性、人生和人際關係的獨到見解。