《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":10,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":22,\"start_container_index\":10,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":18},\"quote_content\":\"《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":10,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":7,\"start_container_index\":10,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":3},\"quote_content\":\"《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":10,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":22,\"start_container_index\":10,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":18},\"quote_content\":\"《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]}],\"11\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":11,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":4,\"start_container_index\":11,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":11,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":57,\"start_container_index\":11,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":53},\"quote_content\":\"《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":11,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":4,\"start_container_index\":11,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":11,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":57,\"start_container_index\":11,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":53},\"quote_content\":\"《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]}],\"13\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":13,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":4,\"start_container_index\":13,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 佛法渡人有三大法寶——戒、定、慧。通過幾千年的實踐證明，這三個字是十分正確的，也是十分有效的，而且相當簡單易學。如今，許多所謂的管理大師為了顯示自己的學問，總喜歡把問題搞得複雜化，其實，這世界上的真理還真是越有效的越簡單。
佛家第一大法寶就是戒。佛陀在涅槃前告誡弟子：對初入佛門的人來說，一定要以戒為師，要用戒律來規範自己的言、行、坐、住、臥等。也就是說，該做的必須做，不該做的堅決不做。沒有規矩，又哪有方圓？
沒有規矩不成方圓
人性是有弱點的，人性是需要修正的，人是很難自己改變自己的，因此，絕大多數員工都得借助外力來修正他們人性的弱點。
人跟動物一樣，是從動物界來的。動物性與人性，有很多相通的地方，許多從動物身上見到的那種不好的動物性，其實在人性上都依然存在，比方說貪婪、殘暴、爭鬥、不守秩序等等，這些東西人身上也有。
因此，如果過分地強調人性得自天命，過分地強調它的合理性，不許對它有半點限製，那就是將人性等同於動物性。
人，一半是神仙，一半是魔鬼；一半是火焰，一半是海水。幾千年的演進，依然還顯得太短暫，依然還有許多方麵有待優化和控製，否則，就會鬧出大問題。
人類的哪一次人為的災難，不都是人性弱點的失控造成的，如第一次世界大戰、第二次世界大戰、伊拉克戰爭、拉登的911事件、銀行內盜、兄弟反目等等，都無一例外不是如此。
你去看馬路上的人，絕大多數身上都是正氣不足，邪氣有餘。所以說，發展到今天的人，還不是最完善的人，還必須借助外力，才能達到修正的目的。
那麼，人性要修正到什麼程度呢？有一句大家非常熟悉的話，叫做樂而不淫，哀而不傷。人的性情要有一個度，要達到不偏不倚、無過無不及這樣一種境界。
子思的《中庸》，我想很多同學都讀過，《中庸》開頭有一句話叫天命之謂性，什麼叫性呢？天賦予你的就叫性。
《中庸》接著說率性之謂道，率就是沿著，沿著人性去治理民眾，庶幾乎就是治民之道了，這一點我們在上麵已經談到。《中庸》又說：修道之謂教。人性有天生的弱點，任何人不可能生下來的時候，他的人性就是不偏不倚，而且一輩子都不偏不倚，這不可能。所以要通過教來修正人性，這個教就是教育。而孔子的教育的手段就是禮和樂，這就是我們所說的外力。
《禮記》說禮緣情而作，意思是說禮是從人的情感出發來製定的。但禮又是以修正人的情感為目標的，
《中庸》說：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。就是說，在受到外物的影響之前，喜怒哀樂沒有偏向，處在中立的狀態。一旦受到外物的作用，喜怒哀樂被誘發出來時，都能恰到好處、合於道的要求，這就是和的境界了，和是天下最大的道。
所以，人的情感不能大喜、大悲、暴怒，也不能怠惰、懦弱、無情，要力求進入大中至正之域，這樣才是一個有教養的人、一個文明時代的人、一個脫離了動物境界的人。所以說，這個禮是規範你的行為的。
儒家主張人應該內外兼修，禮樂文化的分工，是禮內、樂外。人的外在的言談舉止，要通過禮來加以規範；而內在的德性以及和諧的性情，則要通過樂來提升。
內在德性的提升比較困難，可能需要一生的努力才能達到，而外在的行為舉止比較容易規範，對不對？為了便於大家修身，儒家製定了一套符合道德要求的行為規範，就是通常所說的禮，拿來教育大眾。
《禮記》說：禮者，理也。就是這個意思。你每天踐行禮儀規範，不僅可以端正行為，而且可以反過來促進你內心的修養，使你的德行內化。
我們知道，許多宗教都有儀式，佛教、伊斯蘭教、基督教等都有複雜的儀式和戒律，它們的目的也都是要讓人在踐行的過程中，強化內心的信念。形式雖然彼此不同，但道理是一樣的。
儒家認為，涵養心性，最好的方法就是聽德音雅樂。古代的文人都喜歡撫琴，有的還要燃上一支香，它不是為了娛樂，而是為了陶冶心性。一個人沉浸在這種德音雅樂裏麵，他的心態一定是非常平和的。
禮與樂，樂更加重要，是禮的內在動力。儒家特別強調人內在的德性，《禮記》有一句話，叫做德輝動於內，理（禮）發諸外。你內心要有一個德字，這個德字在發著光輝，你的合於禮的行為就會自然流露於外，內外俱修，這才是一個君子。
改變人，可能是世界上最難的事。前麵共講了三種方法，一是點的建設，二是線的建設，三是麵的建設。所謂麵的建設就是老總場文化建設。
老總文化，就是人化、人性化，就是人的老總化。人性的具體化，就是人的素質。從素質的角度講，就是要使我們的每一個員工都成為君子，而不是小人。
老總文化修煉的任務，就是要根據社會進步和老總發展的需要，努力提高人的素質。員工素質不提高，老總就不可能有大發展。
不同的國家，不同的民族，不同的老總，人的素質都有不同。這就是人的素質的多樣性。因此，對於不同的國家、民族、老總，其適應和提高人的素質的措施，是不能相互照搬的。
從老總的角度講，對於老總的老總和員工的人性的修正所依靠的外力，是老總的倫理道德建設。因為，老總不可能像國家一樣，建立自己的法律，也不可能設置自己的法庭等等，所以，老總用來修正人性弱點的最有效手段，隻能是老總的倫理道德建設。
所謂老總倫理，是指老總全體(或多數)員工認同並在實際處理各種關係中體現出來的善惡標準、道德原則和行為規範。
倫理道德以其特有的社會功能對老總發展施以影響。在老總內部，倫理道德規範作為一種校正人們行為及人際關係的軟約束，它能使老總人員明確善良與邪惡，正義與非正義等一係列相互對立的道德範疇和道德界限，從而具有明確的是非觀、善惡觀，提高工作效率。
“老總正而後市場平，市場平而後社會穩，社會穩而後民風純。”這是和現代市場經濟相適應的道德建設順序。從某種意義上說，倫理是老總競爭力的最初發源地，是老總核心競爭力最本質的因素。在當前行業組織結構調整，老總聯合重組的進程中，從戰略高度來認識和討論這個問題，是更具有重大的現實意義。
老總倫理受習俗、輿論的支持，它對成員的約束是自然的而非生硬的，它對老總的影響是長遠的而非短期的，因此，倫理道德屬於老總文化係統中的習俗化要素。倫理道德一般又是人們自覺自願地追求的，是人們行“善”的內在動力之一，因而又和老總文化係統中的品質化要素緊密相關。
老總倫理的優劣對老總發展有著長期而深遠的影響，老總倫理需要長久不懈地修煉。員工道德素質的高低，必然會影響整個社會的風氣，影響整個老總的形象；但是老總道德的優劣，對整個社會風氣的影響更大，並直接決定著整個老總的形象和發展前途。
東方文明一貫具有重倫理、講道德的優秀傳統。中國是東方文明古國、禮儀之邦。老總文化在中國的興起，必然使東方文明注重倫理、講道德的優秀傳統進一步發揚光大；同時，為了和現代市場經濟相適應，倫理道德的觀點與內涵，又必然會突破曆史上固有的局限，而得到進一步發展。
比如聯想集團形成了自己的道德觀：
寧可損失金錢，決不喪失信譽；
生意無論大小，一律一視同仁；
待人真誠坦率，清清白白教人；
勤勤懇懇勞動，理直氣壯去掙錢。
這樣的道德觀對聯想的發展，可以說起了極大的推動作用。
員工道德和老總道德相互聯係，相互促進，但老總道德處於主導地位。老總道德是以善良、正直、公正、誠實等為標準，來評價老總和員工的行為，並調整老總與老總、老總與顧客、老總與員工之間的行為規範。
老總道德一方麵通過輿論和教育來影響員工的心理和意識，形成員工愛憎分明、是非明確的善惡觀念；另一方麵又通過製度形式在老總確定下來，成為約束老總和員工行為的原則和規範。
員工的心靈要規範
老總文化必須注重三個方麵建設：物質建設、製度建設、精神建設。老總文化有外在文化和內在文化之分。
內在文化就是精神文化，內在文化和外在文化靠製度文化來溝通。內在的精神文化通過製度文化的製約、雕刻，才會得出外在的老總文化。
外在文化就是物質文化，如員工的行為，公司的環境設施。走進一家公司你不會直接看到“以人為本”，或者“誠信”，隻能看到外層的東西，如員工待人處事的態度和行為，公司周遭的氛圍等等。
抓物質建設是對的，但物質的豐富難以解決人與人、人與老總的矛盾，僅僅抓物質建設，而不抓心靈建設，人與老總就會產生劇烈的矛盾，老總是皮，人是皮上的毛，皮之不存，毛將焉附？人的欲望是無窮盡的，但老總的承受力是有限的，老總所給予員工的物質是有限的。員工是水，老總是船，水能載舟，亦能覆舟。
我們的過去時代，大多數老總把主要精力用在了物質建設上，基本忽視了員工的心靈建設，現在必須要抓心靈建設了，否則，矛盾將會越來越多，越來越尖銳，越來越複雜。
道有體、相、用，體是根本，相來自於體，用是對相的應用。比如一棵大白菜，它之所以成了大白菜，是由它的體決定的，它的體決定了它是白菜，而不是韭菜和菠菜，我們看到的大白菜，是一種相狀，是相，我們種白菜，吃白菜，就是它的用。
人同樣具備體、相、用的屬性，體就是心靈，相就是外貌特征，用就是人的功能。一個人是否成為一個文明優秀的對老總有用的人，取決於人的體——心靈，不取決於人的外貌特征和功能。人品質的優劣取決於人心靈的結構和狀態。
所以，要想徹底解決人與人，人與老總，人與自然的矛盾，首先要從人的心靈上著手，否則就是本末倒置。
精神建設和心靈建設不是一回事，精神主要是思維意識的一種狀態和心理的一般活動，心靈主要是生命的一種狀態和靈性靈覺，精神起源於心靈，心靈起源於正確的價值觀、人生觀和生命觀。人都有精神，精神的狀態和品質是由心靈決定的，希特勒精神和法西斯精神有別於基督精神和佛陀精神。
精神建設的目的主要是激發活力，而心靈建設的主要目的是為了讓人知道如何做人。心靈是根，精神是根上長出來的一種活力，心靈的好壞決定了精神的優劣。
人與人之間，人與老總之間矛盾的產生不是物質引起的，也不是精神引起的，而是心靈的不完美導致的。