原來，河伯把身邊原有的女人都送出宮，多半是患上心理障礙症所使。因為自從被羿射瞎一隻眼後，他總覺得身邊那些女人在暗地裏竊笑他，特別是那個遊魅，竟拋棄他和巫支祁同居起來，還為巫支祁生了個兒子。一氣之下，河伯把所有的女人都趕走了事。但河伯是個荒*之徒，怎能少得了女人呢？於是又在大河兩岸搜羅美女，以充後宮。作日他在少華山下物色到一位少女，命當地長老給她齋戒沐浴，打算今晚回程時受用，沒想到邂逅宓妃，並受到邀請，喜出望外，於是隨即改變注意，命烏遊先把少女帶回宮去，自己隨宓妃向洛水走去。
河伯中了宓妃的調虎離山計，將人馬撤離大河水路。虯龍背負著黃龍，跟隨鴟龜逆水而上，通過高峰絕穀、峻阪迂回的殽、函地帶，在山澤少停後，又沿渭水一路上行。此一去，有水行水，無水行陸，翻山越嶺，直上昆侖。原來，陸吾要帶鯀遠赴昆侖，去找十巫討要不死藥，這是救他活命的最後一絲希望。（5）那虯龍一出生就經受如此磨難，竟是愈來愈健壯，愈來愈堅強；到後來，背負黃龍登高爬低、越嶺跳澗，行走如履平地，就差騰空起飛了。
一日，一座摩天絕壁擋住去路。陸吾化做人形，對一路隨行的顆手說：“我們來到了窮山腳下。這窮山曾經是黃帝駐軍之地，是個聖地，連狩獵的人也不敢朝這個方向射箭。眼前這個絕壁是窮山的迎門牆，山高萬仞，連飛鳥都不能逾越。”
“那我們怎麼辦呢？”顆手問。
“這裏已是昆侖腹地，你們先安排住下來，我去尋找十巫。”陸吾說罷，身影一晃，消失在萬山層中。
顆手領著虯龍走近一個山洞，打算在這裏留宿，忽聽一個聲音傳來：“夫人，你看這兒是什麼？”
顆手抬頭觀看，發現空中有一位年輕人和一位光華四射的麗人，腳登彩雲飄然而下，降落在山坡上。
來者是大禹和雲華夫人。原來，十幾年前，當鯀離開汶川老家時，他的戀人修已就有了身孕，十月懷胎，遭遇難產，剖腹產下一個男孩，口中含著一粒薏苡（yìyǐ）明珠，取名叫文命，字為密。（1）關於禹這個稱呼，有兩種說法。一種是說，禹是他死後追加的諡號；另一種說法是，禹本來就是他的名字。原因是在堯舜禹時代，還不興諡號，古帝王們都是以名為號的，並不忌諱直呼其名，如前麵的堯、舜。到了後代，帝王死後才稱諡號，名字是呼不得的，就如現在的大人物有名不讓叫，而樂意讓人稱呼他的官位一樣。我讚成後一種說法。諡號是在人死後按其生前事跡評定褒貶給予的稱號，如周文王曰“文”，周武王曰“武”等等；而“禹”是一種蟲子的名字，無論文人們如何牽強附會的解釋，也無法用它來代表大禹的光輝形象。“禹”很可能是他一生下來就被稱呼的名字，因為剖腹產在當時是很危險的，他的母親會受到極大的傷害，很可能為此獻出了生命，因此人們給他起了一個不雅但適應性很強的名字。而所謂“名文命，字密”等說法，倒值得懷疑是後人譽加的，當時的文字使用水平不高，恐怕沒這麼多講究。大禹，是對禹的尊稱，譬如“大人”、“大神”等，很是古樸，應是當時人們對禹的普遍叫法。大禹是空前絕後、家喻戶曉的偉大人物，對他的出身不得不多說幾句，敬請諸位原諒作者的羅嗦。
這位雲華夫人不是別人，乃是炎帝少女、女娃的孿生姐姐瑤姬。上部書中提到，瑤姬師從神仙赤鬆子，通過服食水玉、入火自燒而成仙。後來，瑤姬又拜在西王母門下，修成回風練神飛化之道，散為朝雲，聚為夕雨，或龍或鶴，變化萬端，道行貫通天地，成為西王母的得力助手，被收為第二十三位幹女兒。雲華夫人不僅容貌端莊秀麗，而且為人大方，極會處事，西王母把許多出頭露麵的事都交給她來辦，自己樂得靜心修煉。按說，西王國的女子是不允許嫁人的，至於她為什麼被稱為雲華夫人，丈夫竟為何方神聖，統統不得而知。我們不妨簡稱她為雲華，也顯得親切一些。大禹受命於天，肩負神聖使命，必賴神靈護佑。他在很小時就被雲華帶到西王國，修習治水之術、帝王之道，韜光養晦，以待天時。因此，禹早就把雲華看作是他的嚴師慈母。鯀自沉羽淵之後，西王母親自指導禹製訂治水策略，讓雲華送他出山，繼承父誌。