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梅聖俞詩集序
【題解】
梅聖俞即北宋著名詩人梅堯臣，他的詩清新質樸，開一代之詩風，但是他一生窮困，懷才不遇，未能施展自己的抱負。歐陽修與梅堯臣同時代，而且兩人又是知交好友，梅堯臣死後，歐陽修為他的詩集作了這篇序，以示紀念。此文寫梅堯臣人窮而詩工，表達了作者對梅堯臣才能的欣賞，以及對他一生不遇的同情和感慨。
【原文】
予聞世謂詩人少達而多窮[1]，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外，見蟲魚草木、風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所歎[2]，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。
予友梅聖俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑於有司[3]，困於州縣，凡十餘年。年今五十，猶從辟書[4]，為人之佐，鬱其所蓄不得奮見於事業。其家宛陵[5]，幼習於詩。自為童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之說。其為文章，簡古純粹，不求苟說於世[6]，世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之聖俞。聖俞亦自以其不得誌者，樂於詩而發之。故其平生所作，於詩尤多。世既知之矣，而未有薦於上者。昔王文康公嚐見而歎曰[7]：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用於朝廷，作為《雅》、《頌》以歌詠大宋之功德，薦之清廟[8]，而追商、周、魯《頌》之作者，豈不偉歟？奈何使其老不得誌而為窮者之詩，乃徒發於蟲魚物類、羈愁感歎之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也。可不惜哉！
聖俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至於吳興以來所作，次為十卷。予嚐嗜聖俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也[9]，輒序而藏之。其後十五年，聖俞以疾卒於京師，餘既哭而銘之，因索於其家，得其遺稿千餘篇，並舊所藏，掇其尤者六百七十七篇[10]，為一十五卷。嗚呼！吾於聖俞詩，論之詳矣，故不複雲。
【注釋】
[1]窮：不得誌。[2]羈臣：在異鄉做官的人。[3]輒（zhé）：總是。[4]辟書：聘書。[5]宛陵：今安徽宣城。[6]說：通“悅”取悅。[7]王文康公：即王曙，字晦叔，宋仁宗時宰相。“文康”是他的諡號。[8]清廟：宗廟。[9]遽：立即。[10]掇：選取。
【譯文】
我聽到世人常說，詩人顯達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由於世上所流傳的詩歌，很多都是出自古代困厄之士的筆下的緣故吧。大凡胸懷才能抱負而不能施展於當世的人，大都喜歡放任自適於山顛水邊，看見蟲魚草木、風雲鳥獸等事物，往往探究它們的怪異之處。內心鬱積著憂思、感慨和憤懣，因而產生了怨恨和譏諷，道出了逐臣寡婦的哀歎，寫出了人所難於訴說的情感。詩人越是困厄，寫出來的詩就越是技巧高明。如此說來，並非寫詩使人困厄，原來是困厄之後才能寫出好詩來。
我的朋友梅聖俞，年輕時憑借著祖先的蔭庇做了官，但屢次去參加進士考試，總是不為主考官所賞識，困厄在州縣上，已經十多年了。今年他已經五十歲了，還要靠別人下聘書，去做別人的幕僚，他胸中懷藏的本領受到壓抑，不能在事業上充分地展現出來。他的家鄉在宛陵縣，幼年時就學習寫詩。當他還是個孩童的時候，作的詩就已經讓父老長輩們驚奇了。等到長大，學習了六經仁義的學問。他作文章，簡約、古樸而純正，不求苟且取悅於世人，因此世人隻知道他的詩罷了。然而當時的人們不論賢愚，談論詩歌必然會向聖俞請教。聖俞也喜歡把自己不得誌的心情通過詩歌抒發出來，因此他平生所寫的東西，詩歌尤其多。世人雖然知道他善於詩賦，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的作品，慨歎說：“二百年沒有這樣的作品了！”但雖然知道他的可貴，可還是沒有加以舉薦。假若使他有幸被朝廷任用，寫出《雅》、《頌》那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻於宗廟之上，上追《商頌》、《周頌》、《魯頌》等作者，難道不是偉大的貢獻嗎？為什麼他到老也不能得誌，寫的是困厄者的詩歌，隻能徒然地寫些描述蟲魚物類的詩，再不就是抒發羈旅、愁悶之情的作品呢？世人隻喜歡他作詩的技巧，卻不知道他困厄已久並且將要老死了，怎能讓人不覺得可惜呢？
梅聖俞
聖俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的妻子的兄弟謝景初，擔心詩篇眾多而容易散失，於是選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛聖俞的詩作，擔心不能全部得到，十分高興謝氏能為它分類排序，就為之作序並且珍藏起來。從那以後過了十五年，聖俞因病在京城去世，我痛哭著為他寫了墓誌銘，又向他家索求他的作品，得到他的遺稿一千多篇，連同以前所收藏的，選取其中特別好的共六百七十七篇，編成了十五卷。唉！我對聖俞的詩歌已經評論得很多了，因此就不再重複了。
【寫作方法】
此文以“窮而後工”旨意統領全文。開頭高屋建瓴，闡發“窮而後工”的創作思想，並始終扣住“窮”、“工”二字，將序中其他內容貫穿起來。然後寫梅聖俞的生平和創作，寫生平著眼“窮”，寫創作著眼“工”，因窮而後工，句句照應篇首。感歎梅聖俞終不得誌，久而將老，令人悲從中來，這是大抑大落。此文一虛一實，一起一落，不僅正反對舉，事理昭彰，而且情致跌宕，感人備至。歐陽修對韓愈之言體悟良深，所以有了“愈窮則愈工”的感慨。
送楊寘序
【題解】
楊寘是歐陽修的好友，他雖有一身才華，卻鬱鬱不得誌，多次參加進士考試卻沒能考中，隻是蒙受恩蔭才補了一個劍浦縣尉這樣的小官。楊寘身體孱弱，歐陽修擔心他到了劍浦後不適應那裏的水土，遂送他一把古琴，還寫下此文作為贈言。在此文中，歐陽修寫自己隱居時彈琴修身，以致自己的心靈得到了淨化，說明送給楊寘琴的緣由，即以琴音陶冶性情。
【原文】
予嚐有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮[1]，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者淒然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之相鳴也[2]。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也[3]。
喜怒哀樂，動人必深，而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異[4]。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思[5]，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得誌。及從蔭調，為尉於劍浦[6]，區區在東南數千裏外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎？然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。故予作琴說以贈其行，且邀道滋酌酒，進琴以為別。
【注釋】
[1]宮：五聲之一。五聲為宮、商、角、徵、羽。[2]雍雍：鳥和鳴聲。[3]伯奇：周宣王大臣尹吉甫的兒子，尹吉甫聽信後妻的讒言將他驅逐，他因悲憤投河自盡。[4]三代：指夏、商、周三代。[5]寫：通“瀉”，抒發。[6]劍浦：縣名，在今福建南平一帶。
【譯文】
我曾經患了憂鬱的病症，因而退職閑居，也沒能治好。後來向友人孫道滋學琴，他向我傳授了幾支曲子，久而久之我便愛上了撫琴，不覺得自己身上還有病。
調琴可以愈疾
琴藝不過是小技，但有了很高的造詣以後，聲音宏亮的是宮聲，聲音尖細的是羽聲，驟然撥動琴弦，忽而又變化聲調，聲急的時候淒楚而緊促，聲緩的時候舒展而柔和，像山崩石裂，高山上噴湧出泉水，深夜風雨大作，像怨夫寡婦的歎息，雌雄鳥兒的合鳴。琴聲中的那份深遠的憂思，如同是舜與周文王、孔子的遺音；琴聲中的悲愁感憤，就像是孤兒伯奇、忠臣屈原的歎息。
琴聲中所蘊含的喜怒哀樂，感人至深；琴意的純粹、淡泊和古雅，與堯、舜三代的言語、孔子的文章、《周易》中的憂患、《詩經》裏的怨刺沒什麼兩樣。如果能用耳去聽，用手相應，采取那些平和的聲調，疏導心中的鬱結，抒發自己的幽情，那麼它感動人的時候，就會達到這種境界。
我的朋友楊君，好學而有才，多次去考進士，都未能考中。等到由於祖先的恩庇而得到補缺的機會，才做了劍浦的縣尉。小小的劍浦在東南數千裏地之外，因此他的心中固然會感到不平。何況他自幼多病，南方又缺醫少藥，風俗飲食也不能讓他適應。以他多病的身體，所懷的不平的心情，居住在風俗習慣不能適應的地方，能這樣鬱悶憂愁地長久支持下去嗎？然而，要想平靜他的心境，養好他的疾病，那麼從琴中也許可以得到益處。因此，我寫了這篇談琴的文章來為他送行，還邀請道滋一同飲酒，送上瑤琴一張以為道別。
【寫作方法】
本文可分為四段。首段寫自己患病閑居時學琴自娛，這段作為文章開頭，並沒有直抒己意，而是以自己的經曆做伏筆，構思十分巧妙。第二段、第三段順接上文，說及琴聲的妙處，也就是琴音不但可以使自己審美上得到享受，還能通過它感化世情，提高自己人生境界。第四段才切入正題，說明寫序的用意，並對照上文。本篇題目是《贈楊寘序》，但前三段並未提到楊寘，這似乎有離題之嫌，但恰恰體現了作者的高明，這裏運用了蓄勢待發的技巧。
五代史伶官傳序
【題解】
五代後唐時期，莊宗李存勖寵幸優伶，這些伶人參與朝政，敗壞朝綱，還發動叛亂，使後唐由盛轉衰。這篇文章就是對伶人亂政作的一番評論，它節選自《新五代史·伶官傳》。歐陽修在文中除了敘說這段史事之外，還總結出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的曆史教訓。
【原文】
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下[1]，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也[2]，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁[3]，吾仇也。燕王[4]，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之誌！”莊宗受而藏之於廟。其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其係燕父子以組[5]，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功。其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅[6]，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未見賊而士卒離散。君臣相顧，不知所歸，至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡[7]，而皆自於人歟？
《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身[8]，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉？
【注釋】
[1]原：推究。莊宗：即五代時後唐莊宗李存勖。[2]晉王：即後唐太祖李克用。他本姓朱邪氏，祖先是唐時我國西北沙陀人，因為幫助唐朝鎮壓黃巢起義有功，封晉王。[3]梁：指後梁。後梁太祖朱溫，原本參加黃巢起義，後出賣起義軍，成為唐朝封疆大吏，後殺唐昭帝，廢唐哀帝自立，建立後梁。[4]燕王：即劉守光，深州樂壽人。[5]組：指繩索。[6]仇讎（chóu）：仇敵。[7]本：考察。[8]逸豫：安逸享樂。
【譯文】
唉！盛衰的規律，雖說是天命決定的，難道不是也與人事有關嗎？探究後唐莊宗所以得天下及其後來失天下的原因，就可以知道了。
世間傳說晉王將要去世的時候，把三枝箭賜給莊宗，並且告訴他說：“梁國，是我的仇家。燕王，是我幫他成就了今天的事業；契丹同我曾約為兄弟。可是他們都背叛了晉國而歸附了梁。這三者，是我的遺恨！現在給你三枝箭，你千萬不要忘記你父親未了的心願！”莊宗接受了這三枝箭並把它們保存在宗廟裏。其後每逢出征作戰，就派手下的官員用一豬一羊去宗廟祭告，並請出那些箭，用錦囊裝了，讓人背著，走在隊伍的前麵。等到凱旋歸來後，再把箭放回原處。
當他用繩索捆綁起燕王父子，用匣子盛了梁國君臣的首級，獻入宗廟，把箭放在先王的靈位前，向先王的在天之靈稟報得勝的消息的時候，可謂是意氣風發，雄壯得很了。等到仇敵已經消滅，天下已經平定，然而一個軍士在夜間一聲呼喊，叛亂者就四處響應，以致自己倉皇向東逃出，沒見到賊寇而軍隊已經離散了。君臣們互相看著，不知該向何處去，逼得自己剪斷頭發，對天發誓，眼淚沾濕了衣裳，這是何等的衰敗啊！難道是因為取得天下艱難而失去容易嗎？還是成敗的轉換，都出自人為的原因呢？
李存勖三矢承遺命
《尚書》上說：“自滿招致災禍，謙虛得到益處。”憂慮和勤勞可以振興國家，安逸和享樂可以使自身滅亡，這是當然的道理啊。因此當莊宗興盛的時候，全天下的豪傑，沒有能與他爭雄的；到他衰敗的時候，幾十個優伶來圍困他，就使他身死國滅，被天下所譏笑。禍患常常是從細微小事上積聚起來的，而聰明勇敢的人又常常是被自己所溺愛的人逼入困境，難道僅是優伶能造成禍患嗎？
【寫作方法】
這篇文章用語十分精妙，如寫莊宗每逢打仗，都要去太廟祭祀取箭，文章用了“遣”、“告”、“請”、“盛”、“負”、“納”等動詞，生動刻畫了莊宗的“無忘乃父之誌”；大仇得報後，又用了“係”、“入”、“還矢”、“告”等詞，呈現了後唐的興盛情狀。以幾個動詞串起故事情節，不但把文章寫活，將人物寫得血肉豐滿，還增強了文章的感染力。
寫莊宗的得意之狀，也與後麵的“衰”形成鮮明對比，突出盛衰無常的主題。文末的議論也很精彩，“憂勞可以興國”及“禍患常積於忽微”二句，可謂鞭辟入裏，它告誡後世統治者要居安思危，不要貪圖安逸。
清人過珙點評此文說：“說出宦豎之隱，計深慮長。始失於習近而莫知，終成乎親昵而難圖，最中隱弊，故人主貴慎之於早。”（《詳訂古文評注全集》卷八）
五代史宦者傳論
【題解】
這篇文章是《新五代史·宦官傳》評論中的一部分，此文以唐昭宗被宦官幽禁的史事，告誡人君要警惕宦官，不要漸積養禍。
【原文】
自古宦者亂人之國，其源深於女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。
蓋其用事也近而習，其為心也專而忍，能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然後懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列於朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食、前後左右之親為可恃也。故前後左右者日益親，則忠臣碩士日益疏[1]，而人主之勢日益孤。勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏於帷闥[2]，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。
患已深而覺之，欲與疏遠之臣圖左右之親近，緩之則養禍而益深，急之則挾人主以為質。雖有聖智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類[3]，盡殺以快天下之心而後已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。
夫為人主者，非欲養禍於內，而疏忠臣碩士於外，蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也[4]。宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗之事是已[5]。故曰“深於女禍”者，謂此也。可不戒哉？
【注釋】
[1]碩士：指學問淵博的人士。[2]闥（tà）：指門內。[3]抉（jué）：挖出。[4]捽（zuó）：揪出。[5]唐昭宗之事：唐昭宗李曄是被宦官楊複恭等擁立為帝的，昭宗即位後曾想削弱宦官的勢力，於是招來了宦官劉季述、王彥範等人在光化三年（900）借機幽禁了他。
【譯文】
自古以來，宦官擾亂國家，比女人造成的禍患還要嚴重。女人，隻不過是使君主沉溺於美色罷了，而宦官的危害可不止一條。
宦官所擔當的職責就是侍奉在君主身邊，容易與君主形成親密關係，他們的用心專一並且毒辣，他們能用微小的好處來迎合別人的心意，能用小忠小信獲得君主的信任，使人君必然信任、親近他們。等到獲得了君主的完全信任，然後就用禍福來恐嚇他、挾製他。這時候雖然有忠臣賢士在朝中，但君主認為他們和自己關係疏遠，不如侍奉他起居飲食，成天在自己左右侍奉自己的親隨那樣可靠。所以君主與成天在左右侍奉自己的人日益親密，而對忠臣賢士們則日益疏遠，君主便會日益地變得勢單力孤。勢單力孤，則懼怕發生禍患的心理就更加嚴重。而挾持自己的人的地位就會更加牢固。君主的安危，決定於這些人的喜怒；而禍患就潛伏在他的內廷之中。於是過去認為可以依靠的人，正是現在為患的根源。
當發覺禍患已深的時候，想要和平日裏疏遠的大臣們一起除掉左右的親隨，行動慢了就會使禍患日益嚴重；操之過急，又會使那些親隨挾持自己作為人質。這時候即使是智慧再高的人，也不能與他共商對策了。就算是能夠商議對策，也很難實際著手去做。即使做了，也有可能不成功，到了最嚴重的時候，很可能發生兩敗俱傷的後果。禍患大的可以亡國，次一點的會讓自己喪命，並且會使世上的奸雄們以此為借口乘機而起，把宦官與其同黨盡皆除掉，大快天下人心後才算完。過去曆史上記載的宦官之禍往往如此，而且不止一代。
作為君主，並不是故意要在宮中養虎成患，在朝堂之上疏遠忠臣賢士，這是日積月累逐步發展而成的，是形勢發展使他自然而然地走入此途的。所以沉迷於女色，如果不幸一直執迷不悟，那麼禍患就要隨之降臨了；但是一旦醒悟，把她們攆出去就行了。而宦者造成的禍患，雖然有所悔悟，但已經形成的形勢使得自己沒有辦法把他們除掉；唐昭宗的事就是這樣。所以說“比女人造成的禍患還要嚴重”，就是指這些，怎能不有所戒懼呢？
【寫作方法】
此文雖寫宦官之禍，卻時時拿出女色與宦官作比較。中國曆史上因貪色誤國、亡國的君主不少，宋以前的如夏桀、商紂皆因酒色亡國，周幽王寵褒姒而烽火戲諸侯以致西周滅亡，近者則有陳後主、唐明皇，前車之鑒，不一而足。人們稱之為“女禍”，曆來引以為戒。而宦官之禍的危害大於女禍，卻常常被人君忽視。歐陽修拿女色跟宦官對舉，意在襯托宦官的禍害，體現了作者對宦官之害的深刻見解。此文通篇說理明白透辟，邏輯嚴密，議論如瀉水銀於地，百孔千竅無所不入，將宦官之禍形容透徹，使人讀來不寒而栗。文中寫宦官之禍，共有八九處轉筆，層層轉入，無一字不曲盡。然而層層說來，卻似一氣嗬成，筆力雄大，可為千古龜鑒。
五代宦官
相州晝錦堂記
【題解】
北宋名臣韓琦官至宰相，可謂榮耀之至，當他因病回故鄉做知州的時候，建起了一座晝錦堂，意在告誡自己不要計較個人榮辱得失。歐陽修聞聽此事，寫了這篇文章。此文寫世俗人以“榮華富貴，衣錦還鄉”為榮，並用蘇秦、朱買臣等炫耀富貴的庸俗行為，烘托出韓琦不以此為榮而以此為戒，誌在“德被生民而功施社稷”的高尚德行。
【原文】
仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。蓋士方窮時，困厄閭裏[1]，庸人孺子皆得易而侮之。若季子不禮於其嫂[2]，買臣見棄於其妻[3]。一旦高車駟馬，旗旄導前，而騎卒擁後，夾道之人相與駢肩累跡[4]，瞻望谘嗟；而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪於車塵馬足之間。此一介之士得誌於當時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。
惟大丞相魏國公則不然。公，相人也。世有令德，為時名卿。自公少時，已擢高科，登顯士。海內之士，聞下風而望餘光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有。非如窮厄之人，僥幸得誌於一時，出於庸夫愚婦之不意，以驚駭而誇耀之也。然則高牙大纛[5]，不足為公榮；桓圭袞裳[6]，不足為公貴。惟德被生民[7]，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀後世而垂無窮，此公之誌，而士亦以此望於公也。豈止誇一時而榮一鄉哉？
公在至和中[8]，嚐以武康之節[9]，來治於相，乃作晝錦之堂於後圃。既又刻詩於石，以遺相人。其言以快恩仇、矜名譽為可薄，蓋不以昔人所誇者為榮，而以為戒。於此見公之視富貴為何如，而其誌豈易量哉？故能出入將相，勤勞王家，而夷險一節。至於臨大事，決大議，垂紳正笏[10]，不動聲色，而措天下於泰山之安，可謂社稷之臣矣。其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非閭裏之榮也。
餘雖不獲登公之堂，幸嚐竊誦公之詩，樂公之誌有成，而喜為天下道也。於是乎書。
【注釋】
[1]閭（lǘ）：鄉裏。[2]季子：即蘇秦。他遊說秦國失敗以後回到家中，遭到家人的冷遇。[3]買臣：朱買臣，漢武帝大臣。他出身貧寒，不治產業，隻知刻苦讀書，妻子因忍不住貧困而離開了他。後來他官拜會稽太守。[4]駢：並。[5]高牙：牙旗（軍前的大旗）。大纛（dào）：古時軍隊或儀仗隊的大旗。[6]桓圭：古時帝王、三公祭祀朝聘時所執玉器。袞裳：古時帝王或三公穿的禮服。[7]被：施加。[8]至和：宋仁宗年號。[9]武康之節：韓琦曾任武康軍節度使。[10]垂紳正笏：形容穩定沉著。紳，士大夫束在衣外的大帶。笏，古代朝見時大臣所執的手板，用以記錄要奏明的事情。
【譯文】
做官做到出將入相，富貴顯達之後返回故鄉，這是人情上覺得榮耀的事情，從古到今都是如此。大概士人在仕途不順暢的時候，困居鄉裏，那些庸人甚至小孩，都能輕易地欺侮他。就像蘇秦不被他的嫂嫂尊敬，朱買臣被他的妻子拋棄了一樣。可是一旦坐上了四匹馬拉的高大車子，旌旗在前麵開道，騎著馬和徒步行走的隨從在後麵簇擁著，道路兩旁的人比肩接踵，都伸著脖子觀看並且讚歎；而那些庸夫愚婦們，驚恐地奔跑，汗水淋漓，羞愧地跪在地上，在車輪馬蹄揚起的塵土中悔過謝罪。這麼個普通的士人，一時得了誌，那趾高氣揚的樣子，前人將其比作穿著錦繡衣裳一樣的榮耀。
隻有大丞相魏國公不是如此。魏國公，相州人士。世代有美德，都是當時有名的公卿。魏國公在年輕時就已考中了科舉中的高等科目，擔任了顯要的職務。全國的士人們，聽聞他的風貌，仰望他的高風亮節，大概也有好多年了。所謂出將入相，富貴榮耀，都是魏國公早就應該有的。並不像那些困厄的士人，僥幸得誌於一時，出乎庸夫愚婦的意料之外，使他們驚駭而向他們誇耀自己。如此說來，威嚴的儀仗，不足以成為魏國公的光榮；三公的地位，不足以顯示魏國公的高貴。隻有將恩德施於百姓，有功於社稷，在金石上刻下自己的功業，讓詩歌將自己的事跡傳播於四方，功德照耀後世而無窮無盡，這才是魏國公的大誌所在，而士人們也是以此來寄希望於魏國公的。豈止是為了誇耀於一時，榮耀於一鄉呢？
魏國公在至和年間，曾經以武康節度使的身份來治理過相州，在官邸的後花園建造了晝錦堂。後來又在石碑上刻詩，把它留給了相州百姓。詩裏認為那些恩仇得報而後快、誇耀名譽以為樂的人和事是鄙陋淺薄的，這大概是因為魏國公不把以前人們對自己的誇耀當作光榮，卻以此為鑒戒。從這裏就可以看出魏國公視富貴為何物了，而他的誌向又怎能輕易地丈量呢？因此能夠出將入相，辛勤勞苦地侍奉皇家；不論平安危險，氣節始終如一。至於遇到重大事件，裁決重大問題的時候，他總是垂著衣帶，拿著玉笏，不動聲色，而將國家安排得如泰山一樣的安穩，真可稱得上是安邦定國之臣啊。他的豐功偉績被銘刻在鍾鼎之上，流傳於弦歌之中，這是國家的光榮，而不隻是一鄉的光榮啊。
我雖然沒有獲得登上晝錦堂的機會，卻有幸讀了他的詩歌，為他的誌向能夠實現而高興，並且樂於講給天下人聽，於是寫了這篇文章。
【寫作方法】
本篇雖是為堂作記，但通篇並沒有一處描寫晝錦堂的建築、裝設以及景致，而是重點寫韓琦的誌向和德業，並讚賞韓琦不以“晝錦”為榮反而以之為戒的行為。表麵上看，這似乎跟“晝錦”這一主題不符。其實不然，作者寫韓琦的德業，彰顯他的誌德風範，目的是針砭那種以“榮華富貴，衣錦還鄉”為榮的庸俗思想，暗中切合了“晝錦”之意，這種寫法曲折隱晦，實為一種高明的寫作技巧。
豐樂亭記
【題解】
本篇是歐陽修任滁州刺史時所作。文中生動描繪了滁州的山水景致，並由滁州在五代時為用武之地追述到宋王朝統一天下的功業，繼而稱揚有宋以來與民休養生息的政策，描寫承平世道自己與民同遊山水的快樂，言說為亭起名“豐樂”的原由。
【原文】
修既治滁之明年[1]，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得於州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽穀，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出[2]。俯仰左右，顧而樂之。於是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往遊其間。
滁於五代幹戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝嚐以周師破李璟兵十五萬於清流山下[3]，生擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門之外[4]，遂以平滁。修嚐考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求暉、鳳就擒之所。而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內分裂，豪傑並起而爭，所在為敵國者，何可勝數？及宋受天命，聖人出而四海一。向之憑恃險阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。欲問其事，而遺老盡矣。今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安於畎畝衣食[5]，以樂生送死。而孰知上之功德，休養生息，涵煦於百年之深也。
修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉於山穀之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木[6]，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也。因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。遂書以名其亭焉。
歐陽修於豐樂亭賞景
【注釋】
[1]滁：即滁州，治所在今安徽滁縣。[2]滃（wēnɡ）然：形容水盛而湧出的樣子。[3]太祖皇帝：宋太祖趙匡胤。後周太祖郭威稱帝後，他任禁軍軍官。後郭威死，周世宗即位，他升為殿前都點檢。世宗死，恭帝即位，他便發動了“陳橋兵變”，於公元960年稱帝，建立宋朝，定都開封。李璟：南唐元宗。[4]皇甫暉：南唐江州節度使、充行營應援使皇甫暉。姚鳳：常州團練使、充應援都監姚鳳。[5]畎（quǎn）畝：田地。[6]掇（duō）：采取。
【譯文】
我到滁州任知州的第二年夏天，才飲到滁州甘甜的泉水。向滁州人打聽泉水的出處，在州城南百步遠近的地方找到了泉源。上有豐山高聳而挺立，下有溪穀幽冥而深邃，其中一道清冽的泉水，水勢盛大，向上噴湧。我上下左右觀看，很喜歡這個地方。於是鑿開岩石，疏通泉水，開辟出一塊地方修建亭子，與滁州的人們一道在這裏遊賞。
滁州在五代戰亂的時候，是一個經常用兵的地方。當年，太祖皇帝曾率領周朝的軍隊在清流山下大破李璟的十五萬兵馬，在活捉南唐將領皇甫暉、姚鳳，於是平定了滁州。我曾經考察過當地的山川，按照地圖的記載，登上高處瞭望清流關，想找到皇甫暉、姚鳳被活捉的地方。但當年親曆戰事的人都不在了，或許是因為天下平定已經很久了吧。唐代政治昏亂，天下四分五裂，英雄豪傑並起而相互爭鬥。互相對峙、成為敵國的國家，數也數不清。到了大宋承受天命，聖人出世，而後四海才歸於統一。以前在戰爭中憑借險阻獲勝的國家，都逐漸地被鏟除削平了。百年之間，太平無事，所見的景象隻是山高水清。想問問當年的戰事，而經曆過的人都已經死去了。今天的滁州位於江淮之間，是一個船隻車輛、商賈遊客都很少到的地方。百姓生下來就不接觸外界的事情，安心於耕田種地，穿衣吃飯，無憂無慮地度過一生。而有誰能知道是皇上的功德，才使得百姓得以休養生息，如雨露滋潤、陽光普照般地哺育了他們達百年之久呢！
歐陽修作《豐樂亭記》
我來到這裏，喜歡它地處偏僻而政事簡明，又愛它民風的恬淡悠閑。既已在山穀間找到這樣的甘泉，便每天同滁州的人們仰望高山，低首聽泉，春天采摘幽香的花草，夏天在大樹下休息，等到風霜冰雪來臨的時候，山川則更加顯得輪廓清晰、明麗秀美；一年四季的景色無一不令人喜愛。又因為民眾也為年年穀物豐收而高興，願意與我同遊。於是我本著這裏的山形地貌，敘述這裏風俗的美好。使民眾知道能夠安享豐年的歡樂，是因為有幸生於這太平的聖朝。
宣揚皇上的恩德，和民眾共享歡樂，這本是刺史的職責。於是便寫了這篇文章，並給亭子起名為“豐樂”。
【寫作方法】
首段從眼前之事入手，寫自己得泉建亭的經過。次段舉出五代十國時滁州的戰亂格局，並與今日滁州的太平盛世形成對比，以闊大之筆、今昔之慨襯托自己治所的太平之象。第三段回到現實，對應首段“而與滁人往遊其間”。末兩句說明寫下這篇記的目的，即“宣上恩德”，對應前麵“上之功德，休養生息，涵煦於百年之深也”一句。本篇的旨意遙深，從建亭遊賞這一平凡小事，引出隻有讓天下太平、五穀豐登，才能使百姓安居樂業的大道理，這是典型的以小見大的寫法。
醉翁亭記
【題解】
歐陽修因支持範仲淹的新政，被貶為滁州太守，這篇文章是他在滁州任上寫的一篇山水遊記。本文主要寫了醉翁亭名字的由來、醉翁亭附近的景色、滁州百姓遊山玩水，還有自己與賓客宴飲時的場景，表達了作者與民同樂的情懷。作者雖然是被貶謫到滁州的，卻沒有意誌消沉，而是樂觀豁達、坦蕩自若，這是難能可貴的。
【原文】
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也[1]。山行六七裏，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開[2]，雲歸而岩穴暝[3]，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於塗[4]，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者[5]，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌[6]。山肴野蔌[7]，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹。射者中[8]，弈者勝[9]，觥籌交錯[10]，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹乎其中者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳[11]，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
【注釋】
[1]琅（lánɡ）琊：即琅琊山，在滁縣西南十裏。[2]霏（fēi）：彌漫的雲氣。[3]暝（mínɡ）：昏暗。[4]塗：通“途”。[5]傴（yǔ）僂（lǚ）：腰背彎曲，這裏指老人。[6]洌（liè）：清澄。[7]蔌（sù）：菜。[8]射：投壺。[9]弈（yì）：下圍棋。[10]觥（ɡōnɡ）：古代的一種酒器。[11]翳（yì）：遮蔽。