《易經》reference_book_ids\":[7208392286533585959]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":84,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":173,\"start_container_index\":84,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":169},\"quote_content\":\"《易經》reference_book_ids\":[7208392286533585959]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":84,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":80,\"start_container_index\":84,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":76},\"quote_content\":\"《易經》reference_book_ids\":[7208392286533585959]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":84,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":173,\"start_container_index\":84,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":169},\"quote_content\":\"《易經》reference_book_ids\":[7208392286533585959]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":84,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":110,\"start_container_index\":84,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":106},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":84,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":178,\"start_container_index\":84,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":174},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":84,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":110,\"start_container_index\":84,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":106},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":84,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":178,\"start_container_index\":84,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":174},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]}],\"142\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":142,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":274,\"start_container_index\":142,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":270},\"quote_content\":\"《春秋》reference_book_ids\":[7078173533162966046]}],\"93\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":93,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":4,\"start_container_index\":93,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《水經》reference_book_ids\":[7249886539100982328]}],\"99\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":99,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":4,\"start_container_index\":99,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":0},\"quote_content\":\"《水經》reference_book_ids\":[7249886539100982328]}],\"248\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":248,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":54,\"start_container_index\":248,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":49},\"quote_content\":\"《六國論》reference_book_ids\":[7210683776769199142]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":248,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":69,\"start_container_index\":248,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":64},\"quote_content\":\"《六國論》reference_book_ids\":[7210683776769199142]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":248,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":54,\"start_container_index\":248,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":49},\"quote_content\":\"《六國論》reference_book_ids\":[7210683776769199142]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":248,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":69,\"start_container_index\":248,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":64},\"quote_content\":\"《六國論》reference_book_ids\":[7210683776769199142]}],\"242\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":242,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":7,\"start_container_index\":242,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":3},\"quote_content\":\"《史記》reference_book_ids\":[7071200596837010446,6959122730671164446,7267090239162682427,7085661452316445733,6833642850618444808]}],\"7\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":7,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":72,\"start_container_index\":7,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":68},\"quote_content\":\"《尚書》reference_book_ids\":[7078185085475752973]}],\"9\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":9,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":23,\"start_container_index\":9,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":19},\"quote_content\":\"《尚書》reference_book_ids\":[7078185085475752973]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":9,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":8,\"start_container_index\":9,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":4},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":9,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":55,\"start_container_index\":9,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":51},\"quote_content\":\"《史記》reference_book_ids\":[7071200596837010446,6959122730671164446,7267090239162682427,7085661452316445733,6833642850618444808]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 上梅直講書
【題解】
本篇是蘇軾考中進士後寫給當時的考試參評官梅堯臣的信，在表達了對他和歐陽修的感激之情的同時，暢談了士得遇知己的快樂，通篇貫穿著一個“樂”字。
【原文】
軾每讀《詩》至《鴟鴞》[1]，讀《書》至《君奭》[2]，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄於陳、蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由之徒相與問答[3]。夫子曰：“‘匪兕匪虎[4]，率彼曠野。’吾道非耶？吾何為於此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病？不容然後見君子。”夫子油然而笑曰：“回，使爾多財，吾為爾宰[5]。”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親[6]，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣。
軾七八歲時，始知讀書，聞今天下有歐陽公者[7]，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者[8]，從之遊而與之上下其議論。其後益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂而自樂其樂也。方學為對偶聲律之文，求升鬥之祿，自度無以進見於諸公之間。來京師逾年，未嚐窺其門[9]。今年春，天下之士群至於禮部，執事與歐陽公實親試之，軾不自意獲在第二。既而聞之，執事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取，是以在此。非左右為之先容，非親舊為之請屬[10]，而向之十餘年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣！苟其僥一時之幸，從車騎數十人，使閭巷小民聚觀而讚歎之，亦何以易此樂也！傳曰：“不怨天，不尤人[11]。”蓋“優哉遊哉，可以卒歲”。執事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也，軾願與聞焉。
【注釋】
[1]《鴟（chī）鴞（xiāo）》：《詩經·豳風》中的一篇。古人認為是周公寫給成王，表明他東征管、蔡之誌的。[2]《君奭（shì）》：《尚書》中的一篇。召公曾與周公不和，古人認為此篇是周公寫給召公以明自己心誌的。[3]顏淵：即顏回，孔子的學生。仲由：即子路，孔子的學生。[4]匪：通“非”。兕（sì）：古書上所說的雌犀牛。[5]宰：家臣。[6]管、蔡：即管叔、蔡叔。他們與周公本為兄弟，周武王死後，他們聚眾叛亂，最後被周公平定。[7]歐陽公：指歐陽修。[8]梅公：指梅堯臣，字聖俞，北宋著名詩人，與歐陽修是好朋友。[9]窺其門：登門拜訪。[10]屬：通“囑”，囑托。[11]尤：歸咎。
【譯文】
我每次讀《詩經》讀到《鴟鴞》的時候，讀《尚書》讀到《君奭》的時候，常常暗自傷感周公的不被人了解。等到看《史記》的時候，腦海中又出現了孔子困厄於陳國、蔡國之間，卻還繼續彈琴、歌唱，與顏回、仲由這些學生互相問答的場麵。孔子說：“‘不是犀牛，不是老虎，卻要在曠野上奔波！’我的主張難道有什麼不對嗎？我為什麼落到今天這步田地呢？”顏回說：“先生的主張是至大之道，所以天下容不下啊。雖然如此，容不下又有什麼值得擔憂的呢？正因為容不下，而後才能看出你是君子啊。”孔子溫和地笑著說：“顏回，如果你有很多財產，我替你管賬。”天下不能容納，而孔子和他的徒弟卻能自感滿足、相處快樂到如此地步。於是現在我知道周公的富貴也有比不上孔子貧賤的地方啊。像召公這樣的賢人，管叔、蔡叔這樣的親屬，都不能知曉周公的心思，那麼周公又能同誰一起享受他的富貴呢？而與孔子同守貧賤的，都是天下的賢才，所以單憑這一點也就足夠快樂的了。
蘇軾給考試參評官梅堯臣寫信
我七八歲的時候，才開始知道讀書，聽說當今天下有個歐陽公，他的為人像古時候的孟子、韓愈一樣；還有一位梅公，他與歐陽公交遊，和他上下古今地展開議論。後來自己日益長大，才開始讀到先生們的文章辭賦，想見他們的為人，領會他們飄然離俗的快樂，而自己也因為感受到他們的快樂而快樂。我當時剛剛開始學著作詩文，也希望謀到個一官半職，自己思量著沒有什麼才能進見諸公。來到京師一年多了，也未曾登門拜訪過。今年春天，天下的士人群集在禮部，您和歐陽公親自主持考試，我出乎意料地得了個第二名。後來又聽說，您很喜歡我的文章，認為有孟子的風格，而歐陽公也因為我能作出不同於世俗的文章而錄取了我，因此我才留在了這裏。這既非先生左右親近的人為我事先疏通關係，也非親朋故舊為我請托，而在以往的十幾年間隻聽說過卻從未見過的人，竟然很快地成為了知己。私下裏思考這件事，覺得人是不能苟安於富貴的，但也不能空守著貧賤。有大賢人作為徒弟，當然是足以依靠的了。那些憑著一時僥幸，使得自己有幾十個車騎隨從，使得街巷之中的平民百姓聚在一起觀看並且讚歎，又怎能替代這種快樂呢！古書上說：“不埋怨上天，不責怪別人。”“從容自得，可以度完我的餘年。”您的美名遍布天下，但是官位不過五品，對此您的反映是平淡溫和而無怒容，文章是寬厚純樸而無怨言。您這樣必定是有所樂於此道，我很希望能聽您講講這些。
【寫作方法】
本文開頭引用周公、孔子不遇的典故，說明周公、孔子這樣的聖賢也會有困厄不遇之時，而孔子身處逆境卻能知足常樂。後半篇直敘作者早有仰慕歐陽修、梅堯臣之心而終於受到他們的賞識，並讚揚了梅堯臣豁達、大度的品質，並以自己“願與聞焉”收束全篇。此篇先援引史實懷古，後轉而敘今，似乎各有側重，實際上前半篇是伏筆，後半篇則是實寫。
喜雨亭記
【題解】
喜雨亭位於陝西鳳翔，是蘇軾擔任鳳翔簽判時修建的。蘇軾為說明喜雨亭得名的緣由，特意寫了這篇文章。此文寫鳳翔久旱後下雨，百姓歡欣鼓舞，蘇軾於是修建了喜雨亭，與百姓同樂。
【原文】
亭以雨名，誌喜也[1]。古者有喜則以名物，示不忘也。周公得禾[2]，以名其書；漢武得鼎[3]，以名其年；叔孫勝敵[4]，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風之明年，始治官舍。為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。是歲之春，雨麥於岐山之陽[5]，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與忭於野[6]，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。
於是舉酒於亭上，以屬客而告之曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨則無麥。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨則無禾。’無麥無禾，歲且薦饑[7]，獄訟繁興而盜賊滋熾[8]。則吾與二三子，雖欲優遊以樂於此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子得相與優遊而樂於此亭者，皆雨之賜也，其又可忘耶？”
既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦[9]；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有，歸之天子；天子曰不然，歸之造物；造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”
【注釋】
[1]誌：記。[2]周公得禾：周成王曾經賜給周公二苗同為一穗的禾穀，周公便寫下了《嘉禾》。[3]漢武得鼎：漢武帝元狩六年夏（前116），在汾水上得寶鼎，於是改元為元鼎元年。[4]叔孫勝敵：春秋時魯國的叔孫得臣曾率軍擊敗狄人，俘獲其國君僑如，於是將自己的兒子命名為僑如。[5]岐山：在今陝西岐山縣。[6]忭（biàn）：高興。[7]薦饑：連年饑荒。薦：一再。[8]滋熾：滋生勢盛。[9]襦（rú）：短襖。
【譯文】
這座亭子以雨命名，是為了記載一件喜事。古人逢到喜事，便要在器物上銘刻下來，以示不忘。周公得禾，便以《嘉禾》作他的書名；漢武帝得鼎，便以元鼎作他的年號；叔孫得臣打敗狄人僑如，便以“僑如”作自己兒子的名字。他們的喜事雖然大小不同，但是表示永不忘記的用意卻是一樣的。
我到扶風的第二年才開始建造官舍。在廳堂北麵築了一座亭子，在南麵開了一口池塘，引來了水，種上了樹，作為休息的地方。這年春天，岐山南麵的下起了麥雨，占卜後認為是豐年之兆。接著又整月不下雨，人們開始為此而憂慮。過了三月，四月的乙卯日下起了雨，隔了九天的甲子日又下了雨，可是人們還是覺得不夠。丁卯那天下起了大雨，三天三夜才停止。官吏在廳堂上相互慶賀，商人在市場上相互唱和，農人在田頭歡舞，憂慮的人變得高興，患病的人轉為康複，而我的亭子也在這個時候建成了。
蘇軾為喜雨亭作記
於是我在亭上擺開酒宴，向客人勸酒並告訴他們說：“如果五天不下雨，行麼？你們一定說：‘五天不下雨，麥子就長不成了。’要是十天都不下雨呢？你們一定會說：‘十天不下雨，稻子就長不成了。’無麥無稻，就會產生連年的饑荒，訴訟就會日益增多，而盜賊也會猖獗起來。這樣，我和諸位即使想悠閑在這亭中宴飲歡樂，能辦得到麼？如今上天不遺棄這裏的人民，剛開始幹旱便賜下了雨水，使我與諸位能夠悠閑而快樂地在這亭中歡樂，這都是雨的恩賜啊！又怎麼可以忘記呢？”
給亭子命名之後，接著又作了歌，歌詞說：“假使天下落下的是珍珠，受凍的人不能用它做棉衣；假使上天下落下的是寶玉，挨餓的人不能拿它當糧食。如今一連三日大雨，這是誰的力量？百姓說是太守，太守不敢承擔這樣的稱譽，把它歸功於皇上；皇上說不是這樣，把它歸功於造物主；造物主不認為是自己的功勞，把它歸功於太空。太空高邈難測，不能命名，我就用‘雨’來為我的亭子命名。”
【寫作方法】
本文開門見山，首句便點出題目中的“喜”字，此字是全文的文眼。而後又引用周公、漢武、叔孫的典故，解釋“古者有喜則以名物”一句，也對照了首句的“喜”。描寫喜雨亭的景色以及在喜雨亭與友人暢飲的部分，是全文的重點，也最讓人津津樂道。蘇軾瀟灑率意的文風，在這一部分裏表露無遺。這篇文章題小而語大，議論幹涉國政民生大體，絕無一絲塵俗之氣。宋朝的樓昉說本篇行文如“蟬蛻汙濁之中，蜉蝣塵埃之外”，其文字自然率真，不事雕琢，語句清麗。
淩虛台記
【題解】
淩虛台建於宋仁宗嘉祐八年（1063），由鳳翔知府陳希亮建成。陳希亮囑托當時正在鳳翔任職的蘇軾，讓他為淩虛台寫篇記文。本文介紹了淩虛台的外貌特征，建造淩虛台的原因，遊賞淩虛台時的樂趣，蘇軾借此表達了對古往今來興廢成毀以及人世得失的感慨。
【原文】
國於南山之下[1]，宜若起居飲食與山接也[2]。四方之山，莫高於終南，而都邑之麗山者[3]，莫近於扶風[4]。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嚐知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者，此淩虛之所為築也。
方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下。見山之出於林木之上者，累累如人之旅行於牆外而見其髻也，曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土築台，高出於屋之簷而止。然後人之至於其上者，恍然不知台之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名淩虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記。
軾複於公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏[5]。方是時，豈知有淩虛台耶？廢興成毀，相尋於無窮，則台之複為荒草野田，皆不可知也。嚐試與公登台而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也[6]，其南則漢武之長楊、五柞[7]，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於台而已哉！然而數世之後，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無複存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況於此台歟！夫台猶不足恃以長久，而況於人事之得喪、忽往而忽來者歟？而或者欲以誇世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”
既以言於公，退而為之記。
【注釋】
[1]國：都城。[2]宜若：似乎。[3]麗：附著。[4]扶風：在今陝西鳳翔。[5]虺：毒蛇。[6]祈年、橐（tuó）泉：春秋時秦國的兩宮名。[7]長楊、五柞（zuò）：漢代宮名。
【譯文】
城邑建在終南山下，好像起居飲食都不能與山分離。四方的山，沒有高於終南山的，而周圍的城邑，也沒有比扶風更靠近終南山的了。憑借離山位置最近的優勢而從視覺上求得最高的山勢，這是必然能夠得到的。但太守居於此地，卻還不知道有高山。這雖說不會對任何事情產生影響，但也有情理上說不過去的地方，這就是建造淩虛台的原因。
登臨淩虛台
在淩虛台還沒有修築之前，太守陳公，曾經拄著拐杖，悠閑地走在那裏。看見高於林木之上的山峰，重重疊疊的，好像人們隻是在它的牆外行走而隻看見了它的發髻，陳公說：“這後麵一定有奇異的景致。”於是派遣工匠在樹林的前麵挖了一個方池，用挖出來的土築成高台。台子築到高出屋簷的時候便停止了。而後有人到了台上，恍惚間不知道是因為台高，而以為那些山巒是突然間冒出來的。陳公說：“就叫它淩虛台吧。”並且將他的意思告訴了他的佐吏蘇軾，請他寫一篇文章來記敘。
蘇軾答複陳公說：“事物的興廢成毀，是不能夠預知的。從前這裏是荒草野田，為霜露所覆蓋遮蔽，狐狸、毒蛇在這裏出沒潛行；那時候，怎能知道這裏會築起淩虛台呢？興廢成毀的變化，循環無窮，於是這高台日後是否又會變為荒草野田，都是不能知道的。我曾經跟從您登台而望，東麵是秦穆公的祈年宮和橐泉宮，南麵是漢武帝的長楊宮和五柞宮，北麵是隋代的仁壽宮和唐代的九成宮。推想它們當年的盛況，氣勢的宏偉以及不可動搖的堅固，豈是比這高台要強上百倍！然而幾代之後，想要尋求它們當年的模樣，卻隻能看到破磚亂瓦、殘垣斷壁了，如今都已變成了長滿莊稼的田地、遍布荊棘的荒野了，何況這淩虛台呢？連這樣的高台都不足以保證它長期地存在，又何況人事的得失、忽往忽來的變遷呢？世上的一些人想以修築高台來炫耀於世、滿足己欲，這是錯誤的啊。大概世上是有足以依靠的東西的，但不在於台的存亡啊！”
我對陳公講了這番話之後，回來就作了這篇記。
【寫作方法】
作者感慨玩賞山水乃是人之常情，又感慨世間的盛衰無常，這既包括人事的得失，又包括事物的成毀，還有就是對永恒之物的感歎。本文的基調並非是一味感傷，而有積極樂觀的精神。此外，本文還含著一種深美的意蘊，它並沒有確指淩虛台的存亡是否關乎盛衰，而是留給讀者無限遐想。此文通篇以興成廢毀貫穿，一寫再寫，悲歌慷慨，諷詠不盡。
超然台記
【題解】
這篇文章寫於蘇軾在密州做知州之時。蘇軾在文章開頭說世間萬物“皆有可樂”，這個“樂”字總攬全篇。蘇軾通過寫自己在密州的生活和政績，表達了其超然物外、無往不樂的人生態度。
【原文】
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。糟啜醨[1]，皆可以醉。果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？
夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰於中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣[2]。彼遊於物之內，而不遊於物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反複，如隙中之觀鬥，又烏知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居[3]；背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登[4]，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其園囿，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為苟完之計。而園之北，因城以為台者舊矣，稍葺而新之。
時相與登覽，放意肆誌焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也[5]。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈[6]，猶有存者。北俯濰水[7]，慨然大息，思淮陰之功[8]，而吊其不終[9]。台高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嚐不在，客未嚐不從。擷園蔬[10]，取池魚，釀秫酒[11]，瀹脫粟而食之[12]，曰：“樂哉遊乎！”
方是時，予弟子由適在濟南[13]，聞而賦之，且名其台曰“超然”。以見予之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。
【注釋】
[1]（bū）：食，吃。糟：酒糟。啜（chuò）：飲。醨（lí）：淡酒。[2]蓋：蒙蔽，遮蓋。[3]采椽（chuán）：指簡陋的房屋。[4]比：連續，頻頻。[5]盧敖：燕人，秦始皇帝召以為博士，叫他去求神仙，他走了就沒有再回來。[6]師尚父：即薑子牙。齊威公：指齊桓公。這裏改桓為威，是宋代人為避宋欽宗趙桓名諱的緣故。[7]濰水：即濰河，在山東東部。[8]淮陰：指西漢大將淮陰侯韓信。韓信曾於濰河岸破楚軍二十萬，漢初因謀反罪被殺。[9]吊：哀傷，感懷。[10]擷（xié）：采摘。[11]秫（shú）酒：黏高粱釀的酒。[12]瀹（yuè）：煮。[13]子由：蘇轍，字子由，蘇軾之弟。
【譯文】
大凡事物都有值得觀賞的地方。隻要有值得觀賞的地方，就一定存在著樂趣，不一定非要奇怪、偉麗的東西不可。食酒糟、飲淡酒，都能醉人；瓜果蔬菜，都能讓人吃飽。以此類推，我在哪裏尋不到快樂呢？
人們之所以要尋求幸福，躲避災禍，是因為幸福讓人欣喜，災禍讓人悲哀。人的欲望是無窮無盡的，而事物滿足人們欲望的程度卻是有限的。如果心中總存在著美與醜的鬥爭，眼前總存在著取與舍的抉擇，那麼能夠有的快樂常常是很少的，而憂愁悲傷的事常常是很多的。這就是所謂的追求禍患而告別幸福。追求禍患和告別幸福，難道是人之常情嗎？這是外物對人有所蒙蔽啊！那些人是活在事物的裏麵，而沒有活在它們的外麵。事物並沒有大小的分別，但如果在它的內部看它，沒有不覺得它是又高又大的。它倚仗著它的高大來俯視我，那我就會常常昏亂反複，如同從縫隙中觀看別人打鬥，又怎能知道決定勝負的因素在哪裏？所以美好和醜惡交替產生，憂愁和快樂也就出現了。這不是讓人非常悲哀的事情嗎？
登超然台
我從錢塘調任密州知州以後，放棄了乘舟船的安逸，而忍受車馬的奔波勞苦；辭別了華麗的廳堂，卻棲身於簡陋的房屋；離開了湖光山色的美好景致，而來到這遍種桑麻的田野之中。剛來的時候，莊稼連年歉收，盜賊到處都是，訴訟案件充斥著官府，而廚房中卻空空如也，天天就吃些枸杞、菊花之類的東西。別人必定會認為我是不快樂的。但是在這個地方住了一年，容顏卻變得愈加的豐潤，頭上的白發也在日益返黑。我已經喜歡上了這裏的淳樸民風，而這裏的吏民也習慣了我的笨拙。於是我整理園林，清掃庭院，砍伐安丘、高密的樹木，來修補破敗的地方，作為暫時修繕這園林的辦法。在園的北邊，靠著城牆所著的高台已經很是破舊了，我將它稍加修繕，使它為之一新。
有時和朋友賓客們一起登台玩賞，在那裏放飛自己的思緒，讓自己的心誌自由馳騁。向南能望見馬耳山、常山，它們若隱若現，若近若遠，我想那山裏應該會有隱居的君子吧？向東望去則能看見廬山，那是秦人盧敖遁世隱居的地方。向西望有穆陵，隱隱約約的像一座城郭，薑太公、齊桓公的豐功偉業，還在那裏保存著的。向北能俯視濰水，觀之令人慨然歎息，回想起淮陰侯韓信的赫赫戰功，為他的不得善終而哀歎。這個台子高大而且安穩，深廣而且明亮，夏涼而冬暖。雨雪的天氣，清風明月的夜晚，我沒有不在這裏的時候，賓客也沒有不跟從我到這裏來的。於是采摘園中的菜蔬，捕撈池塘中的鮮魚，釀了黃米酒，煮了粗米飯，邊品嚐邊說：“在這裏遊賞是多麼的快樂啊！”
這個時候，我的弟弟子由正在濟南，聽到了這情景便作了一篇賦，給這個台子起名叫作“超然台”。以此來表示我無論去到哪裏都能十分的快樂，大概是因為我超然於物外的緣故。
【寫作方法】
本文的結構十分巧妙，開頭一反常態，並不先急於介紹超然台得名之因，而是突出表現“樂”的主題，之後又對這個“樂”字進行揮發，景、情、理逐次列出。最後，作者以超然台得名之因束尾，使人們的心情趨於淡泊，映襯了題目中的“超然”二字。
⊙文史知識
蘇軾知密州
宋神宗熙寧七年（1074），蘇軾在杭州任通判期滿後，主動要求到山東密州擔任知州。當時的密州是個貧窮山區，經濟蕭條，文化落後，百姓生活困苦。蘇軾在密州的生活非常艱苦，廚房裏空空如也，他在處理公務之餘，常常跟同僚一起到城邊荒廢的菜園中挖野菜吃。蘇軾知密州是很有政績的，他帶頭收棄嬰、滅蝗蟲、戰災荒，與百姓同甘共苦。經過一年多的努力，密州的災情基本得到控製，百姓的負擔減輕，社會秩序也明顯好轉。
放鶴亭記
【題解】
這篇文章是蘇軾在徐州做知府時寫的。本文先敘述放鶴亭的由來、四周的景色，然後又說國君縱酒好鶴會導致亡國，而隱士縱酒好鶴卻可以怡情自娛。作者通過此文，表達的是自由自在的隱逸樂趣。
【原文】
熙寧十年秋[1]，彭城大水[2]。雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一麵，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千裏一色。風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田[3]，或翔於雲表，暮則傃東山而歸[4]，故名之曰“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告之曰[5]：“子知隱居之樂乎？雖南麵之君，未可與易也！《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’《詩》曰：‘鶴鳴於九皋[6]，聲聞於天。’蓋其為物清遠閑放，超然於塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之[7]，宜若有益而無損者，然衛懿公好鶴則亡其國[8]。周公作《酒誥》，衛武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂，無若酒者，而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南麵之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國。而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而複擊。獨終日於澗穀之間兮[9]，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。”
【注釋】
[1]熙寧：宋神宗年號。[2]彭城：今江蘇徐州。[3]陂（bēi）：水邊。[4]傃（sù）：向。[5]挹（yì）：酌。[6]九皋：沼澤。[7]狎（xiá）：親近。[8]衛懿公好鶴：春秋時衛懿公養鶴成癖，不理朝政。後北狄揮戈南下，直逼衛國。他若無其事，仍在宮中觀鶴舞、聽鶴鳴。狄人打入衛國境內，他被迫與北狄大戰於滎澤，衛軍慘敗，懿公被活捉。[9]澗：水流。
【譯文】
熙寧十年秋，彭城發了大水。雲龍山人張君的草堂，被水淹到了房門的一半。到了第二年的春天，大水落去，山人遷到了故居的東邊，東山的腳下。登高遠望，發現了一個奇異的地方，於是在那裏修建起一座亭子。彭城那裏的山，山岡、山嶺四麵合抱，隱隱約約的像個大圓圈，惟獨缺了西邊的一麵，而山人的亭子，正好在那個缺口之上。春夏之交，這裏草木繁茂，與天相接；秋月落白、冬雪覆蓋之下，地方千裏變成渾然一色。風起雨落、明暗交替之間，景物瞬息萬變。山人有兩隻鶴，馴服而且善於飛翔，早晨的時候向著西山的缺口將它們放飛，任憑它們自由往來，它們或者站在水邊田裏，或者飛翔在雲氣之上，到了太陽下山的時候就朝著東山飛回來，因此，這座亭子被命名為“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時常帶著賓客隨從前往拜望山人，在放鶴亭上飲酒取樂。他常常酌酒給山人並告訴他說：“你知道隱居的快樂嗎？即使是麵南背北的君位，也是不會拿去交換的。《易經》上說：‘鶴在隱蔽幽深的地方鳴叫，小鶴就會隨聲應和。’《詩經》上說：‘鶴在沼澤的深處鳴叫，它的叫聲能傳到九天之上。’大概是鶴這種動物性情清高而又散漫悠閑，很是超然於塵世之外，所以作《易經》、《詩經》的人常用它來比擬賢人、君子。有德的隱士，親近它並且玩賞它，應當是有益而無害的，然而衛懿公卻因為好鶴而亡了國。周公作了《酒誥》，衛武公作了《抑》以為勸戒，認為使人迷亂荒廢，疏於朝政國事的東西，沒有再比酒更厲害的了，可是劉伶、阮籍之類的人，卻因為酒而成全了他們秉性的純真，並且名傳於後世。唉！麵南背北的君主，即使是清高閑逸得如鶴一樣，還不能去喜好，喜好了就會亡國。而山林中遁世的隱者們，即使是像酒一樣讓人意亂神迷、荒廢疏怠的東西，也可以不被它所損害，何況是鶴呢？從這件事上看來，做君主的快樂和做隱士的快樂是不能同日而語啊！”
山人有二鶴，甚馴而善飛。
山人聽了這番話高興地笑著說：“正是這個道理啊！”於是我作了放鶴、招鶴的歌，歌詞中說：“鶴向西山的缺口飛去，高飛俯瞰選擇安適的地方。翻然收起翅膀，好像準備降落下來，忽然像是看到了什麼，又矯健地衝向長空。它一天到晚生活在山澗與峽穀的中間啊，口啄青苔而腳踏白石。鶴歸來啊，飛到東山的北麵。東山下麵有人啊，戴著黃帽子，穿著草鞋，身披著葛衣在撫琴。自己耕種食物自己吃啊，剩下的讓你吃個飽。回來吧，回來吧，西山那個地方不可以久留。”
【寫作方法】
本文文字精約，寫景處特征突出；敘事處簡明清晰；引用典故能切中當今；用活潑的對答歌詠方式抒情達意，格調輕鬆自由，使人讀起來饒有興味。
石鍾山記
【題解】
這篇文章寫於作者由黃州到汝州的途中。蘇軾到達彭蠡的時候，遊了一趟石鍾山，此文寫的就是蘇軾遊石鍾山引發的感慨。文章在開頭，先對酈道元、李渤關於石鍾山的記載提出質疑，而後寫自己遊覽石鍾山時的所見所聞，最後寫自己的感慨，也就是“事不目見耳聞而臆斷其有無”，告誡人們對於沒有親身體驗的事物，不要輕易下結論。所以，本文有十分可貴的教育意義。
【原文】
《水經》雲：“彭蠡之口有石鍾山焉[1]。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鍾。是說也，人常疑之。今以鍾磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎。至唐李渤始訪其遺蹤[2]，得雙石於潭上。扣而聆之，南聲函胡[3]，北音清越，枹止響騰[4]，餘韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？
元豐七年六月丁醜[5]，餘自齊安舟行適臨汝[6]，而長子邁將赴饒之德興尉[7]。送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿然[8]。餘固笑而不信也。至其夜，月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻[9]，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間[10]。又有若老人咳且笑於山穀中者，或曰，此鸛鶴也[11]。餘方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鍾鼓不絕[12]。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅[13]，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也[14]。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲[15]，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鍾也。古之人不餘欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞殆與餘同[16]，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之[17]，自以為得其實。餘是以記之，蓋歎酈元之簡，而笑李渤之陋也。
【注釋】
[1]彭蠡：即今江西鄱陽湖。[2]李渤：字浚之，唐代洛陽人，他曾撰文對石鍾山名字的由來做過解釋。[3]函胡：重濁而含混。[4]枹（fú）：本意鼓槌，這裏作敲擊講。[5]元豐：宋神宗年號。[6]齊安：今湖北黃岡。臨汝：今河南臨汝。[7]邁：即蘇邁，蘇軾的長子，字伯達。饒：饒州，治所在今江西鄱陽縣。德興：今江西德興。[8]硿硿（kōnɡ）：金石相撞擊的聲音。[9]鶻（hú）：鷙鳥名，即隼。[10]磔磔（zhé）：鳥鳴聲。[11]鸛鶴：鳥名。形似鶴，嘴長而直，頂不紅，常活動於水旁，夜宿高樹。[12]噌（cēnɡ）吰（hónɡ）：形容鍾聲洪亮。[13]罅（xià）：裂縫，縫隙。[14]涵澹：水波蕩漾的樣子。[15]窾（kuǎn）坎鏜（tānɡ）鞳（tà）：象聲詞，形容鍾鼓的聲音。[16]殆（dài）：大概。[17]考：敲，擊。
【譯文】