顯揚聖教論成現觀品第八之一
論曰。如是正勤了知無常苦空無我已。欲何所觀。頌曰
當知現所觀 下中上品事
有漏及無漏 未見未受遍
論曰。為現觀察欲色無色三界所係下中上品所知事故。有漏者。謂即此苦集諦攝。無漏者。謂此增上滅道諦攝。未見者。謂四諦所攝。未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現見不現見法智種類智所行境界。複次以何現觀。頌曰
出世間勝智 能除見所斷
無分別證得 唯依止靜慮
論曰。出世間智能為現觀非世間智為斷見所。斷惑唯是見道非修道故。問彼複何行。答無分別證得。謂現前證得無分別行非未現證。問彼何所依。答唯依止靜慮不依無色。複次何處現觀。頌曰
極戚非惡趣 極欣非上二
處欲界人天 佛出世現觀
論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂戚故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀。複次誰能現觀。頌曰
未離欲倍離 及已離欲者
獨一證正覺 最勝我所生
論曰。有五種補特伽羅能入現觀。或無入者以無我故。何等為五。一未離欲者。二倍離欲者。三已離欲者。四獨覺。五菩薩。雲何應知唯心能入現觀非我能入。頌曰
非我為智因 亦非自取境
我非自現觀 執愛自我故
無常有境界 待緣智生起
斷粗重等三 故依心現觀
論曰。若計有我能入現觀。不應道理。何以故。我為智因。不應理故。若離於智自然不能取故。所以者何。若我能為智因。即是無常。或應智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦應能取。又若計我能入現觀。此我亦應自觀我性。若如是者。應無解脫。以緣執我及起愛故。所以者何。無有取我不起我執及我愛者。若說依心。能入現觀。斯有道理。何以故。心是無常。有境待緣能生智故。又依止心若粗重若我執及與我愛。皆可斷滅。所以者何。心無常故。為智生因。有所緣故與智俱時同取境界。待眾緣故智不常有。又心是粗重之所依故。性離我故。若證遍智即能遠離粗重而生。永除我執及與我愛。雲何次第能入現觀。頌曰
已成熟相續 或聽聞正法
自然極如理 作意故現觀
係念於所緣 精勤修靜定
增上善根力 證聖覺道分
論曰。修現觀者。先當成熟自相續已。或複聽聞正法。謂聲聞乘。或複自然。謂菩薩及獨覺。於自內心極善作意故能入現觀。次係念於所緣者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定者。謂四神足。增上善根者。謂先證得增上資糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者。謂依彼故證遍覺支。證聖道分者。謂證八聖道支。如是次第得入現觀。複次齊何當言正入現觀。頌曰
從是入見道 無漏正見起
永斷於三結 證現觀應知
論曰。從前所修如理作意故。於見道位出世間正見得生。由正見故三結永斷。謂薩迦耶見戒禁取及疑齊如是位當知已入現觀。然此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。雲何但言三結永斷頌曰
雖惡趣雜染 計所起惑斷
境見導師等 隨生三所攝
論曰。由薩迦耶見於境迷失。由戒禁取於見迷失。由彼疑故於佛導師所說正法及正行僧而生迷惑。是故隨強唯說永斷三結。複次現觀有何相貌。頌曰
由先世間智 簡擇諦究竟
於諦無加行 決定生起相
智境和合相 於所知究竟
當知諦現觀 於十種決定
論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世間第一法智。簡擇諦究竟者。謂已於諸諦究竟簡擇於諦無加行。決定生起相者。謂於所觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相是現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所知故。所以者何。除是以外更無異境可須求故。是故此觀名為現觀。當知此決定相複有十種。何等為十。頌曰
我性無三有 不滅無有二
無分別無怖 自斷中決定
論曰。十種決定者。一於眾生無中決定。二於遍計所執自性無中決定。三於無我有。四於相有。五於粗重有。是中並決定。六於不滅中決定。謂或無故不滅。謂眾生我及法我或有故不滅。謂二無我。七於無二中決定。謂法及法空無有差別。八於空無分別決定。九於法性無怖決定。謂諸愚夫於此性處生諸怖畏。智者於此無有怖畏是故決定。十於自在能斷決定。謂我不複從於他人求斷方便。是故決定。複次如是現觀。雲何次第修習。應知頌曰
發起證等流 成滿次第四
又法住智等 次第八應知
論曰。現觀次第或四或八或複七種。何等為四。一發起。謂從聞所生智乃至世第一法。二證得。謂見道。三等流。謂修道。四成滿。謂究竟道。雲何為八。謂法住智乃至善清淨智。如前所說。雲何七種。頌曰
無悔住所緣 如實見境界
道所依無惑 純差別行斷
論曰。七種次第者。謂屍羅淨乃至行斷智見淨。由屍羅清淨故無有變悔。由無悔故心定住境。由心定故於所知境得如實見。次於如實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四證淨俱生智。次於善逝所證所說得決定智。謂唯佛法中有純淨。出離苦道非於餘法。次於此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。速通行是上品。餘二行是中品。次依上品正行於餘斷滅生勝智見。複次此屍羅等七清淨。若略說三學所攝當知亦是三淨所攝。雲何三淨。頌曰
三淨攝應知 戒淨及心淨
境界依止道 說為慧清淨
論曰。三種淨者。所謂戒淨心淨慧淨。慧清淨中複有三種。一於境界。二於道所依止。三於道體。於道體中當知複有三種。謂純故。差別故。斷故。複次於如是次第中。以何次第入於現觀。頌曰
知身等因緣 善達於三世
次了知四苦 複八苦應知
論曰。先於四念住位應善了知身受心法四種因緣。謂由食集故身集。觸集故受集。名色集故識集。作意集故法集。次此身等於三世中應善了知。謂於未來世集法隨觀。於過去世滅法隨觀。於現在世集滅法隨觀。次應了知即此身等四苦所苦。謂受重擔苦。位變異苦。粗重苦。及死生苦。以善不善法為因能感流轉死及生苦。是故了知死生二苦。即是了知法苦。從此無間將觀諸諦。故先了知八種苦法。所謂生苦乃至略說五取蘊苦。複次頌曰
從是正觀諦 起十六行智
為治四顛倒 後後之所依
論曰。知八苦後。次正觀察四種諦理起十六行智。前為後後之所依止。謂為對治四顛倒故起苦諦四行。一為對治常顛倒故起無常行。二為對治樂淨倒故起於苦行。三為對治我顛倒故起於空行。四即為治此起無我行。所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生緣四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次於此能證道諦起道如行出四行。複次頌曰
從是轉修習 於心總厭離
諦簡擇決定 究竟覺生起
論曰。從十六行智後複轉修習。先緣自心總厭心智生此說名暖。從此已上諦簡擇智生。此說名頂從此已上決定覺智生。此說名忍。複從此已上究竟覺智生。此說名為世第一法