攝勝決擇品第十一之二
複次心差別相建立應知。頌曰
所依境界力 建立心差別
複由七種行 難了相應知
論曰。心差別相當知。複由所依所緣力而得建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所緣力者。謂立色識乃至法識。青識黃識乃至苦識樂識。如是等複由七種行相。了知諸心難知差別。一不可知相續久住器差別相。二多種相境差別相。三俱有差別相。四能治所治速疾回轉差別相。五習氣差別相。六續生差別相。七解脫心差別相。複次頌曰
所緣無自在 住惡所依止
隨緣力所轉 心係縛應知
論曰。由三因故說心被縛。一於所緣境不自在故。二安住穢惡所依止故。三隨眾緣力而轉變故。此中於所緣境不自在者。謂於製伏相於化於變等。不如所欲住境自在。複次頌曰
散亂及安住 六種十五種
緣境界六等 所治心非一
論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種心緣境。有六種等眾多差別。所對治心亦非一種。應知
心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩棄舍大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下劣作意。二外心散亂。謂於外妙五欲中及憒鬧相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三內心散亂。謂或由惛沉睡眠下劣。或由味著諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四相心散亂。謂依止外相作意思惟內境相貌。五粗重心散亂。謂內作意為緣生起諸受。由粗重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修三摩地方便。二證得安住心。謂已得未至三摩地。三圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩地。四自在安住心。謂即於此得隨所欲。五有動安住心。謂於下三靜慮。六無動安住心。謂於第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂於寂靜無色解脫。八最勝寂靜安住心。謂於想受滅解脫。九信解安住心。謂於聞所生智。十決定安住心。謂於思所生智。十一影像安住心。謂於世間修所生智。十二成實安住心。謂出世間修所生智。十三有增上慢出離安住心。謂於世間靜慮無色。十四無增上慢出離安住心。謂於出離世間靜慮無色。十五三行雜染安住心。謂識隨色而住。緣色而住。依色而住。如是乃至隨行而住。緣行而住。依行而住。此中隨色而住者。謂執受所依故。緣色而住者。謂取境界故。依色而住者。謂由粗重故。如是乃至隨行等三。當知識非識住。緣自心心能盡愛故。複次緣境界六等者。謂常緣境非常緣境。遍滿緣境。淨行緣境。善巧緣境。淨惑緣境。如是為先複有多種餘緣境界。謂欲界係心緣欲色無色及不係境。如是色無色界係心及不係心各緣四種境。又依欲界係心起欲色無色界係心及不係心。依色界係心起色無色界係心及不係心。依無色界係心起無色界係心及不係心。又過去心緣過去未來現在。如是未來現在心各緣三種。又善心緣善不善無記。如是不善無記心各緣三種。又樂俱行心緣樂俱行等三種境界。如是苦俱行心。不苦不樂俱行心。各緣三種。又貪嗔癡相應心。各緣貪等相應三種境界
複次所治心非一者。謂欲界係有五種心。謂見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色界係心。各有五種。及無漏心合為十六種心複有二十種心。謂欲界係心有八種。一生得善心。二方便善心。三不善心。四有覆無記心。及無覆無記心。分為四種。謂異熟生心。威儀路心。工巧處心。變化心。色界係有六心。除不善工巧處心。無色界係有四心。謂除不善威儀路工巧處變化心。不係心有二種。謂學心無學心。複次心所有事勝決擇。今當說。頌曰
依多境了別 各為自業生
心法不應思 相似境轉故
論曰。心所有法依止。能緣多境八種識故。各各造作自業而起。依心而有故名心所有法。不應更思。彼所緣境。由彼與識等緣轉故。如經言若於此受即於此思若於此思即於此想若於此想即於此了別。複次今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業。頌曰
引心三分別 領位審了相
得失等營為 名作意等業
論曰。引發於心是作意業。三和分別是觸業。領納違順俱相違位是受業。審了位相是想業。為造功德過失俱非是思業。餘心法業如前廣說。複次色事決擇今當說。頌曰
上界無香味 大造隨可得
極微無自體 非實有七事
論曰。上界無香味者。欲界已上香味無故。大造隨可得者。四大及所造色隨於聚中現。可得者即自相有。不可得者此中即無。極微無自體者。謂諸極微但假想立自體實無。非實有七事者。謂七種事無有實體。一表色。二形色。三影像。四響音。五觸處造色。六律儀色。七不律儀色。複次頌曰
微和合不離 善惡無自然
三相想外無 法處色十二
論曰。微和合不離者。謂於大極微能依造色處不相離。餘異處色若和若合亦不相離。善惡無自然者。色非自體有善惡性。隨能發心假說善惡故。三相想外無者。三相色外無別有色。謂有見有對色無見有對色。無見無對色。三想所行色外亦無別色。謂色想有對想種種別異想。法處色十二者。謂法處所攝色。略說有十二種相。一影像相。二所作成就相。三無見相。四無對相。五非實大種所生相。六屬心相。七世間相。八不可思議相。九世間三摩地果相。十出世間三摩地果相。十一自地下地境界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變不可思議相。複次心不相應行勝決擇。今當說。頌曰
當知不相應 皆假施設有
假有性六種 彼皆三過故
論曰。當知心不相應行皆是假有。假有之性略有六種。雲何為六。謂若事能起六種言論。何等名為六種言論。一屬主相應言論。二遠離此彼言論。三眾共施設言論。四眾法聚集言論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。非不屬主。如說生時。此誰之生。觀所屬主起此言論。所謂色之生。受想行識之生。非說色時。此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是住異無常等心不相應行類。如其所應盡當知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論。當知此是假相
遠離此彼言論者。謂諸言論非以此顯此。亦非以彼顯彼。此說名為遠離此彼言論。若以此顯此言論。此言論亦於實相處起。亦於假相處起。若以彼顯彼言論。此言論亦於實相處起。亦於假相處起。若非以此顯此。亦非以彼顯。彼言論此言論。一向於假相處起。雲何以此顯此言論。於實相處起。如言地之堅。雲何此複於假相處起。如言石之圓。如地之堅石之圓。如是水之濕油之滑火之暖毀之焰風之動飄之鼓當知亦爾。雲何以彼顯彼言論。於實相處起。如言眼之識身之觸。如是等雲何此複於假相處起。如言佛救德友之食飲衣服嚴具。如是等雲何非以此顯此。亦非以彼顯彼言論一向於假相處起。如舍之門舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十十之三。如是等是名遠離此彼言論。眾共施設言論者。謂六種相貌言說自體施設言論。六種相貌者。謂事相。應識相。好等相。益等相。言說狀相。邪行等相。事相者。謂若相識所取。應識相者。謂若相由作意故能起於識。好等相者。謂若相觸所取。益等相者。謂若相受所取。言說狀相者。謂若相想所取。邪行等相者。謂若相思所取