雲何世俗等說名為諦。頌曰
彼覺無乖諍 法爾證亦然
諦三種唯善 複二種應知
論曰。彼覺無乖諍法爾者。謂世間愚夫等。由法爾故。於彼諸法覺無乖諍名世俗諦法爾。證亦然者。謂諸已見諦者。如其法性證無乖諍。名勝義諦由此道理。薄伽梵說。一切聖者。以此為諦故名聖諦。又苦等四諦當知。初二通善不善無記三性。餘唯是善。又善有二種謂世間出世間。此複二種謂斷及道所攝。如是已說諦事決擇。依止決擇今當說。頌曰
當知七依止 三種所依性
彼善巧二種 四句等廣說
論曰。當知由三種所依性故。薄伽梵說七種依止。何等名為三種所依。一漏盡所依。二功德發起所依。三現法樂住所依。又此依止有二種善巧應知。一三摩地善巧。二三摩缽底善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁南伽他曰
或有靜慮者 三摩地善巧
或三摩缽底 或俱不俱等
雲何三摩地善巧非三摩缽底善巧。謂於空等三三摩地善巧故。非於勝處遍處滅盡定等善巧故。雲何三摩缽底善巧非三摩地善巧。謂於勝處遍處無想定等。若入若出三摩缽底善巧故。非於三三摩地善巧故。雲何俱善巧。謂於所說三摩地三摩缽底差別俱善巧故。雲何俱非善巧。謂於所說三摩地三摩缽底差別俱不善巧故。複次三摩地善巧非三摩缽底善巧者。謂善了知所入三摩地名句文差別。故不善了知能入三摩地諸行狀相故。三摩缽底善巧非三摩地善巧者。謂如有一能善了知所入三摩地諸行狀相。而入彼定不善了知此三摩地名句文差別。謂我今入如此如此名三摩地。又有菩薩能入若百三摩地。若千三摩地等。然彼不能了知彼定名句文身差別。謂我今入如此如此名三摩地。乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩訶薩所聞。或自未得第一究竟
問雲何住定。答謂如有一於能入定諸行狀相善能了取善了取故。隨其所欲住所入定。又於所入諸三摩地無有退失。如是有二種住。一安住於定故名為住。二能不退失故名為住。問雲何起定。答謂如有一於能入定諸行狀相不複思惟。但以不定地分別相所攝定地同分作意思惟諸法故。從此三摩地起。或因隨所作故起。或因決定所作故起。或因期願所作故起。隨所作者。謂衣缽眾具業。決定所作者。謂大小便利供事師長乞食等行。期願所作者。謂如有一期許為他隨有所作。或為更入餘定故從定起。問雲何為行。答行所緣境而入於定故名為行。謂依三摩地所起粗靜病癰箭無常等行。問雲何名狀。答若有將入定者。爾時必有定相生起。由此相故行者自知。我當不久將入如是如是相定。或複已入。又教授師亦知。此行者有如是如是相起。不久當入如是如是定
問雲何名相。答相有二種一者境相。二者因相。境相者。謂分別相由緣此故而入於定。因相者。謂能入定所有資糧。如隨順言教定具積集修俱樂欲厭離之心。極善了知亂不亂相。及不為他之所觸惱。或人非人或聲所作或用所作
問雲何名調順。答若三摩地為諸行相之所拘執。猶如持水法爾被執。不靜不妙非安隱道。不能證得心定一趣。當知爾時此三摩地不名調順。不隨意住與此相違名為調順
聞雲何名所行。答謂三摩地境界若過此境定不能知。如入初靜慮不能知見第二靜慮等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見
問雲何引發。答謂能略攝廣文句義。及能發起諸勝功德
問何等三摩地名為可愛。答謂具慚愧愛敬淨信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔等。乃至樂為最後如其所樂入三摩地。當知翻此名非可愛
問雲何可愛不可愛謂慚愧等少分成就少分不成就。謂具慚愧非愛敬相應等。乃至廣說
問雲何為增。答謂三摩地已得增長。問雲何為減。答謂三摩地得已退失。問雲何方便。答謂趣二之道
問雲何奢摩他。答謂無分別影像作意相
問雲何執受。答謂由隨一若清淨相或光明相起執取相
問雲何棄舍。答謂於善品已得平等增上舍相。複次依諸靜慮勝決擇今當說。頌曰
靜慮數障分 及彼廣建立
遠離於苦動 後後分勝異
論曰。如上所說四種靜慮。雲何唯四不多不少。由出苦樂事究竟故。所以者何。漸次乃至第四靜慮憂苦喜樂得超度故
問初靜慮所治障雲何。答有五種應知。一貪恚害尋。二苦。三憂。四犯戒。五散亂
問第二靜慮所治障雲何。答亦有五種應知。一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣性
問第三靜慮所治障雲何。答有四種應知。一第二靜慮貪。二喜。三踴躍。四定下劣性
問第四靜慮所治障雲何。答亦有五種應知。一入出息。二第三靜慮貪。三樂。四樂作意。五定下劣性
問於諸靜慮有幾支耶。答初有五支。何等為五。謂尋伺喜樂心一境性。第二靜慮有四支。謂內等淨喜樂心一境性。問內等淨以何法為體。答以念正知及舍為體。第三靜慮有五支。謂念正知舍樂心一境性。第四靜慮有四支。謂舍清淨念清淨不苦不樂心一境性。問念正知舍一切處有何故於初靜慮等不說耶。答初靜慮中由尋伺門所引發故。雖有不說。第二靜慮中有踴躍自體之所作業。及心所有少分煩惱所纏覆故。總以內等淨名顯之。第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離故顯彼自相。故經中說遠離喜貪。初靜慮中雖離欲貪未離喜貪。第二靜慮中雖離尋伺貪未離喜貪。第四靜慮中即此舍念極善清淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別應知
問何故於四靜慮建立四支五支耶答住所依故。住順益故。住自體故。複次思惟境界故。受用境界故。於境不散故。複次順益所依故。增上心所依故。增上慧所依故複次為對治三種惱亂住障故三種惱亂住者。謂染汙住苦住迷亂住。複次如受用五欲者有三種正所作事顯彼受用諸欲。一以正方便求所受用。二求得已正受用。三自在隨轉。如是修靜慮者。依三種正所作事。如其所應建立支分應知。複次為對治自苦行故。修靜慮者建立支分應知。此複三種對治。一離欲對治。二止息身心逼惱對治。三外心散亂寂靜對治。問何故初靜慮中說離欲已複說遠離惡不善法。答為顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者。謂彼諸欲起惡行已墮極下處。故名為惡。違善法生故名不善複次為顯能斷煩惱雜染故。及顯能斷先所積集業雜染故。複次為顯斷在家者受用事門所生欲故。及顯斷出家者於尋伺門所生法故。複次為顯斷欲尋故。及顯斷恚尋害尋故。複次為顯同彼外仙所得相故。及顯斷彼退已起惡咒故
問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品粗重未遠離故。若初靜慮已斷苦根粗重品者。與住第二靜慮時應無差別。是故當知初靜慮中未斷粗重苦品。問尋伺等法於初靜慮等中能為順益。攝受自地令得清淨。何故如來說彼名動。答望他地故說名為動。非望自地
問何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支耶。答略有三因謂能治所治故。證利益故。證自體故。如是三因於四靜慮中五支所攝。如其所應當知。問第二靜慮望初靜慮有何勝異。答三摩地圓滿勝異。問第三靜慮望第二靜慮有何勝異。答順益圓滿勝異。問第四靜慮望第三靜慮有何勝異。答清淨圓滿勝異。複次頌曰
近分喜有動 唯初能盡漏
亦二種緣聲 八等至舍八