論曰。初靜慮近分喜有動。非如根本靜慮喜。又初近分未至所攝定能盡諸漏非餘。又初近分有二種。謂世間出世間。餘近分唯世間。由已得初根本無漏靜慮故。非於上地諸近分定無漏現前。又處定中取外聲時。當知由二種取。一由了別定所緣境及種種所緣境意識故。二由此俱生耳識故。八等至舍八者。謂八種三摩缽底能舍八事舍。何等八。謂舍語尋喜樂故。證四靜慮三摩缽底。舍色空識無所有處想故。證四無色三摩缽底。複次頌曰
現法安樂住 能入於現觀
讚說想解脫 四種因當知
論曰。唯諸靜慮是現法安樂住性。具有身心二種安故。非無色定無身安故。又依靜慮能入現觀。非無色定。以諸靜慮毗缽舍那極猛利故。又修靜慮及諸定者。於無色解脫數入數出讚說彼相。極寂靜故。又諸外道於無色定起解脫想故數數讚說。又依有想三摩地解脫能盡諸漏。乃至無所有處三摩地極猛利故。是故薄伽梵說。唯依有想三摩缽底領解通達。非於餘地。四種因者。謂諸三摩缽底能為現法安樂住等四種依因。如其次第應知。複次頌曰
愛味等當知 十種六三種
退相續障治 各多種差別
論曰。愛味相應清淨無漏三種靜慮。如其次第有十種六種三種應知。雲何十種。謂如攝事品已說。雲何六種。謂六種清淨。一引發清淨。二上練清淨。三後得清淨。四垢染清淨。五攝清淨。六堪任清淨。雲何三種。謂出世間無漏。離係無漏。後得無漏
又從離欲退彼相續彼障治應知。各有多種。謂或由依止不平等故退。謂如有一遭於重疾退失於定。如尊者伐勒迦梨說。我今於此三摩地不能證入。將無於此三摩地由多粗重故而退失耶。又如有一為性多粗重。由宿習故。由此多粗重故退三摩地。或由境界勝妙故退。謂如有一得勝妙境界現前故退失定。如聞有外道仙人乃至得非想非非想處定。由觸可愛妙色少女身故退失彼定。或由敬養故退。謂如有一現前獲得勝妙敬養便退失定。如天與等或由輕毀故退。謂如有一被他嗔毀訶責便退失定。如諸外仙嗔忿退已行諸惡咒或由憍慢故退。謂如有一因所得定自舉陵他退失於定。或由增上慢故退。謂如有一於所未得定起。已得增上慢故退所得定。或由不作意故退。謂如有一先由如是諸行狀相得入諸定。彼於後時更不思惟此行狀相故退失於定。或由不純熟故退。謂如有一修習始業創發善品。或由自煩惱多現在前故退失定。謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜慮故退失定。或由壽盡福盡業盡故退。謂如有一從上地生處舍命墮下地生。複次若下品煩惱下品善根補特伽羅。由多刹那用功方退。由多刹那用功方得入定。若下品煩惱上品善根補特伽羅。由多刹那用功方退。由一刹那速得入定。若上品煩惱下品善根補特伽羅。由一刹那速退失定。多念用功方能入定。若上品煩惱上品善根補特伽羅。由一刹那速退失定。由一刹那速能入定。複次頌曰
利根及生轉 當知無有退
依下地發定 離欲後生故
論曰。如是退定利根者無。若轉易生雖鈍根者亦無有退。又靜慮等定必先依下地發起。以先於此間入定然後生彼。何以故。要先離欲者後時得生彼故。如是已說依止決擇。覺分決擇今當說。頌曰
依二乘大乘 由二十七相
正方便當知 建立於覺分
論曰。依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分。由二十七種相正方便應知。何等名為二十七種正方便。謂係屬所緣正觀方便。舍離染汙攝淨方便。修治內心調順方便。引發出世正法方便。彼無間缺方便。真實現覺方便。證餘寂滅方便。入所知方便。入斷方便。通達不淨無樂有苦方便。學圓滿方便。於境無散觀察方便。聖教不壞方便。攝智所知彼果方便。願方便。悲湣有情方便。修治智方便。法現觀方便。能治所治進趣方便。福德資糧積集方便。成熟有情方便。攝一切菩薩道方便。引發威德方便。引發言教方便。廣大甚深心積習方便。遠離匱法業方便。安住有情涅槃二界方便。複次頌曰
身等三差別 彼影像隨觀
由聞等三智 念法無迷惑
論曰。當知身等各有三種差別。身三種者。或有身分自性不淨如身內分。或有身分相似清淨如身皮分。或有身分變壞不淨。如命終已青瘀等身分。受有三種者。所謂苦樂不苦不樂。心有三種者。謂樂等。受相應法有三種者。謂黑白雜彼影像隨觀者。如尋思經說於彼身等影像隨觀。與所知事同分類故。名為影像。所言隨者。是相似義。又此隨觀即是三智。謂聞所生智。思所生智修所生智。如是三智由念力故。於彼增上緣修多羅等法無有迷惑。是故說名念住於身受心法。由念力住故。複次頌曰
彼所治九種 作意當知二
修差別有三 二種無失壞
論曰。當知諸念住有九種所治障。一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沉下。五不能堪忍。六於少劣知足。七忘失教授。八違犯戒行。九棄舍欲樂增上猛利諸妙善軛。又於修念住有二種作意。謂不緩作意。不染作意。經言。熾盛者此顯第一。正智憶念除世間貪憂者此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者名為三種雜染。一犯戒因緣心生變悔。由此障故能令初時心不得定二內心惛略。由此障故雖已得定心於所緣忘失沉沒。三外心散亂。由此障故雖證勝法而著世間名聞利養。或未能證勝進之法心生憂惱。修差別有三者。修諸念住各有三種。謂於內外俱身等隨觀。又複於身或唯觀影像。或以影像比類於身。或複和合總觀。如於身三種如是乃至於法亦爾。又有二種於諸念住無有失壞。一初無失壞。謂不散亂。由此力故能善發起。二後無失壞。謂無增上慢。由此力故善修究竟。複次頌曰
為斷於沉掉 相應道二種
觀察舍煩惱 及為盡三愛
論曰。於念住修位中。為斷沉掉故應修二種相應道。如比丘尼經及取自心相經說。雲何比丘尼經說。如彼經言。為斷沉沒故應當思惟少分可愛清淨相貌。為斷掉動故複應略攝。雲何取自心相經說。如彼經言。由不取自心相故令心沉沒。由取少分可愛外相故沈隨煩惱暫時斷息。然心未得定複更略攝其心。見沉沒過複取外相。見掉動過後複更取自心之相。爾時能斷沉掉隨煩惱心得正定。略攝其心取自心相。離沉掉故
複次由相應道觀察故。能舍煩惱應知。如鷃經說。故彼經言。所言鷃者。喻行者心行非所行處者。喻彼行者思惟可愛境界。被鷂所執者。喻彼行者為貪纏所執。鷃怨訴者。喻彼行者心生變悔。暫放舍者。喻彼行者貪纏暫息。土塊者。喻五取蘊。大場壟者喻無常觀。窟穴者喻通達真如觀。喚鷂子者喻觀察作意鷂迅來者喻彼貪纏將現在前。入窟穴者喻思惟真如觀。鷂自苦害者喻隨眠斷
複次此相應道當知能盡三愛。謂助伴愛。利養愛。後有愛。為對治此故顯我與法無有差別。複次頌曰
為斷增上慢 味所依顛倒
及三心趣入 修習於念住
論曰。為欲對治增上慢故。為欲對治愛味所依定故。及為對治四顛倒故。修習念住。為對治增上慢者。如經說。唯應於此身受心法若住憶念。乃至或唯有智。或唯有見。或唯係念。此增上慢有二種。謂於未斷身等粗重障起。及於未圓滿止觀俱品治起。為對治愛味所依定者。如經說。無所依止故。為對治顛倒故者。如經說。於諸世間無少執取。由顛倒斷故。更不複執少五取蘊為常為樂為我為淨。又為三心趣入修習念住應知。謂遊行聚落時心趣於出。住憒鬧時心趣遠離。處於靜室心趣涅槃。又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心趣涅槃