顯然，在馬橋女人是沒有“話份”的，“格”的高低也來自男人。但韓少功也寫了一個特例，一個被人稱為“萬哥”的女人，是公社的宣傳委員（見詞條“煞”）。盡管也是女人，但是她有很高的“格”，能和男人一起吃飯，很有話份，說起話來簡短有力，讓人難以違抗。然而韓少功又寫到，在馬橋這個男性中心的社會中，“格隻是男人的東西，一旦套到女人頭上，這個女人就算不得女人了，至少算不得純粹的女人”。因此，“萬哥”是不適合後生們打主意的，更重要的是，她本身也自覺地孤立於任何一種性別群體之外，同任何人都沒有什麼交情，當然也一直沒有出嫁。
營造了馬橋這樣一個男權至上的語境之後，韓少功仍試圖表現其中潛在的反叛力量。比如，在馬橋人的觀念裏，地是“公地”，下種則必須要女人動手，而且還需要下流粗痞的言行來“臊地”，讓地更加肥沃。於是，下種時節的馬橋女人便可以臨時猖狂一下，對後生或男知青們施以騷擾、侵犯。這一股節氣性的女權力量，在萬物有靈的民間思維中取得了暫時的合法性，而平日裏則潛藏在男性話語的霸權之下。
在馬橋世界裏，鐵香是唯一一個真正威脅到馬橋男性話語權威的人物［見詞條“神”、“不和氣（續）”、“背釘”、“根”、“打車子”］。這個漂亮女人是馬橋最高男性權威代表——黨支書本義的婆娘，在家裏潑辣霸道，在外麵則喜歡和男人們瘋瘋癲癲。鐵香和其他女人最大的不同在於，她以作為女人而自豪，並充分享受作為漂亮女人的優勢。在男人們麵前，她常常故意強調自己的性別差異，並支使男人們聽從她的派遣。由此，馬橋的男人都成了她的仆人，本義對她的放浪也束手無策。鐵香鬧出過幾段不安分的情事，而和三耳朵私通的事被本義發現之後，本義為保全顏麵，強迫鐵香誣陷三耳朵強奸。三耳朵事後找鐵香報仇，誰知道第二年鐵香居然拋下孩子和原本的好生活，跟三耳朵私奔了，跟著他加入了四處流竄的匪幫，最後雙雙死在民兵的圍剿中。
鐵香的故事有許多種解讀方式，作為一個不忠不貞的婦人，如此下場可算是作家對她的懲罰。但在我看來，韓少功並沒有在敘述中加入明顯的道德評判，他隻是生動描繪了一個極富個性的女人傳奇性的一生，而她的一生正是對男性權力話語的嘲諷。這一點不僅體現在她對男人的任意擺布，以及對本義的背叛上，更為重要的是，她是馬橋唯一一個未被男權觀念異化的女人，她熱烈表達自身的欲望，大膽追求生命的自由，挑戰了馬橋的性別規範。另一方麵，鐵香最終挑上三耳朵這個不體麵的二流子私奔，這樣一個讓人百思不解，更讓馬橋女人們感到不平和羞辱的選擇，更是對體麵的、掌握權勢的男人們的諷刺。事實上，鐵香的放棄和出走，是在響應一種充滿血性的生命力的召喚，而這才是真正來自民間的力量。由此看來，鐵香和馬鳴一樣是更純粹的民間人物，他們身上凝結著民間自由奔放、無所束縛的純正個性。如果說馬橋的男性話語霸權來自於儒家倫理的滲透和控製，那麼鐵香的人生觀念則是對這一道德傳統的徹底反叛，或者更確切地說，她保持著尚未被儒家觀念侵入的民間價值標準。然而，這一切在已經“進化”的馬橋人眼裏都成了異類，用馬橋語詞來表達就是“神”：形容一切違反常規和常理的行為。
2．政治話語霸權
官方政治意識形態對民間的入侵和滲透，是《馬橋詞典》的重要主題。這一主題被著重表現為政治權力如何以話語的形式運作，並得以改造民間意識的過程。
《馬橋詞典》展示的“文革”及相關政治運動，是一幅幅革命話語強行進駐民間，無節製繁殖的景象。羅伯當“學哲學模範”一節，便是一段權力如何炮製民間革命話語，塑造革命典型的經驗（見詞條“打玄講”）。羅伯被指派擔任隊上的“學哲學模範”，由知青“我”幫他寫經驗發言稿，引導他背下來，然後要到公社或縣裏的大會上演講。這和下地幹活一樣，是“出哲學工”。
為了增強革命內涵和感人效果，“我”根據黨支部的指示，對羅伯的“革命”事跡添油加醋，比如將他的年齡從五十六歲提高到了六十五歲。可羅伯不識字，記性也不好，始終記不得自己的虛假年齡。而且他講話容易離題十八扯，甚至扯出十分“反動”的話來。由此“我”的工作進行得十分艱難。最後，在“我”不斷地糾正和調教下，羅伯順利出完了哲學工，還成了典型到其他公社演講了幾回。