隨心所欲地操控他人之心，至此修得‘他心通’。
陣
聽靈界之聲，集中敬愛之力，默念大日如來之慈悲心。
列
自我完成，達致救護他人之力，至此修得透視之神通。
在
淩空飛行，於空中翱翔，默念大日如來之自在力。
前
完成修行，入超人之境界，至此進入涅磐之大日如來。
說法印：拇指與中指相撚，其餘自然伸舒。
施無畏印：屈手上舉胸前，手指自然舒展，手心向外。
禪定印：雙手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接。
降魔印：右手置右膝上，手指觸地。
與願印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。
智拳印：雙手作金剛拳（四指握於拇指中），以右手握左手食指於胸前。
臨：雙手十指緊扣，食指伸出相接。
兵：續上手印，中指覆於食指之上。
鬥：續上手印，食指收回，中指伸展相接。
者：續上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其餘緊扣。
皆：續上手印，十指收回緊扣，左手在前。
陣：續上手印，雙手緊扣，右手在前。
列：續上手印，作智拳印。
在：續上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。
前：續上手印，作禪定印。
不動明王印：雙手食、中二指伸出，右手握於左手手心。
降三世印：雙手交錯，小指相扣，拇指、中指相接。
關於東密的傳承，可以追溯到唐朝，其始祖空海。下麵來介紹一下東密。
釋空海（774—835），俗姓佐伯，讚岐國多度郡（今香川縣）人。15歲跟外舅學《論語》、《孝經》和史書，18歲進京入大學“明經道”，學《毛詩》、《尚書》、《左氏春秋》等。當時佛教在上層社會盛行，空海在讀書時已對佛教發生興趣，於十九歲時因因遇到一名僧侶授予「虛空藏菩薩求聞持法」，而放棄已就讀一年的大學明經科，決定出家，加入山嶽修行的行列。他在所著的《三教指歸》（原本稱《聾瞽指歸》）中論及儒、釋、道三教的優劣，認為三教皆是聖人所說，信奉其中任何一教也不違背忠孝之道，但比較而言，唯有宣說善惡報應和解說涅槃之道的佛教最為優越，而在佛教中，隻有主張成佛理論的大乘最值得崇奉。空海法師到深山進行過苦修、懺悔，年20投大和（今奈良縣內）石淵寺的勤操的門下出家，兩年後受具足戒。此後廣讀佛經，在大和久米寺讀到從唐朝傳入的由善無畏、一行譯的《大日經》，對其中很多梵字真言（咒語）、印契等密教表述方法和教義不理解，向周圍的名師請教也得不到解答。於是立誌入唐求法。
日本延曆二十三年（804）七月，空海與最澄兩位法師以及留學生橘逸勢奉敕渡海赴唐，八月從福州長溪縣（在今福建霞浦北）登陸，十二月到達長安。
空海到長安後不久，投到青龍寺的密教名僧惠果（不空弟子）的門下。唐永貞元年（805）空海從惠果受胎藏界的灌頂。七月又受金剛界的灌頂，並跟惠果學習密教典籍和修行儀軌、方法，八月受“傳法阿闍梨（意為導師）位”的灌頂。惠果贈空海《金剛頂經》等密教典籍及密教圖像曼茶羅、各種法器等，對空海說：“早歸鄉國以奉國家，流布天下，增蒼生福……”。不久，惠果去世，空海又從罽賓沙門般若、天竺沙門牟尼室利受佛經與秘法。
在日本平城天皇大同元年（805）八月，空海回到日本。
帶回唐朝新譯佛經142部247卷；梵字真言（咒語）讚等42部44卷，論疏等32部170卷；佛菩薩圖像曼茶羅和密教祖師畫像10幅以及法器、佛舍利等物，還帶回一批詩文字帖。空海得到平城天皇、嵯峨天皇的支持，在日本宣傳真言宗，發展信徒。他先在平安北部的高雄山寺，後來受賜東寺，以此為中心傳教。他所立的真言宗被稱為“東密”。他奏請朝廷以紀伊（今和歌山縣）的高野山作為真言宗的傳法、修禪的道場，得到敕準，此後又在方圓7裏範圍內建寺造像，成為日本真言宗的重要傳教基地。
空海對奈良六宗采取兼容並蓄的態度，一方麵以東大寺為基地在奈良宣傳真言宗，另方麵在人事交往上注意與六宗高僧搞好關係。他在《十住心論》中提出了自己的判教理論，認為真言宗最高，下麵依次是華嚴、天台、三論、法相等，但每一宗派中皆包含密教深義。他采取這種態度以減少論敵，有利於真言宗的傳播。
空海在傳教的同時也致力於傳播中國的其他文化。他把帶回的大量唐朝詩文字帖上獻天皇。他善長詩文、書畫，嵯峨天皇對他十分賞識，常請他入官清談。空海的書法精妙，尤善草書，人稱“草聖”，與嵯峨天皇、橘逸勢被稱為“日本三筆”，所寫《風信帖》、《三十帖冊子》等留傳至今，為世人稱道。他依據六朝、隋唐許多詩論撰寫《文鏡秘府論》6卷。論詩文的聲韻格律，引證廣博，對研究六朝、隋唐詩文很有參考價值。空海仿照唐朝縣鄉辦學的做法，在平安設立“綜藝種智院”，招請僧俗教師講授佛教及儒、道二教，規定無論道俗貴賤，都可以入學受教。這對後世日本發展平民教育，有很大的影響。